인터콥은 이슬람권에 대한 선교를 열심히 하는 용감한 사람들로 인해 나타났다. 그러나 그 활동에서 드러나는 여러 문제점 때문에 이 단체와 지도자들에 대한 신학적 지도가 필요하다는 한국세계선교협의회(KWMA)의 요청에 따라서 2011년에 인터콥에 대한 신학적 지도가 있었다.¹ 2017년에도 파키스탄에서 중국인 선교사가 피살된 것과 관련해서 KWMA는 인터콥의 회원 자격을 2년 간(2018년 2월 26일-2020년 2월 25일) 정지하기로 결의했고, 그 기간 동안 또 다시 신학적 지도가 있었다.² 만약 인터콥이 2011년에 이루어진 신학적 지도에 따랐다면 많은 문제를 극복할 수 있었을 것이다. 그로부터 10년이 지난 이 시점에서 과연 인터콥이 어떤 입장을 보이는지 그들이 신학적 지도를 따르고 있는지를 다시 살펴보는 것이 중요하다.

2011년 약속 준수 여부: 모임 중단, 저서 폐기 및 출간 중단 

2011년 당시 인터콥의 제일 큰 문제 중 하나는 미국 각 지역에서 인터콥이 진행한 ‘비전스쿨’로 인해 많은 한인 교회가 피해를 보았다는 점이다. 여러 건의 보고가 들어왔고, 이에 대해 인터콥은 “세계이단대책총연합회에서 비전스쿨로 인한 피해 교회들의 사례를 유형별로 자세히 보고해 준다면, 비전 스쿨 자체를 중단시킬 수는 없지만 피해가 되는 부분은 수정하도록 지도하겠다”고 약속했다. 아쉬움이 많이 남는 응답이다. 문제가 제기된 이상 완전히 해소될 때까지 모든 대외적 모임과 집회를 하지 않았어야 했다. 지금도 비전스쿨과 같은 대외적 모임을 하지 않아야 한다. 이번에도 상주센터에 모여서 집회를 하면서 여러 문제가 발생하지 않았는가? 인터콥뿐 아니라 그 어떤 개인이나 단체도 교계에서 문제가 있음을 지적받으면 대외적인 모임을 지속하지 말아야 한다. 그런데 문제가 되는 개인과 집단들은 계속해서 집회와 모임을 진행해 문제를 지속시키니 더 심각한 상황을 만들었다. 상당히 많은 분이 인터콥의 가장 큰 문제는 현지 교회들과의 관계와 다른 선교사들과의 관계 문제라고 지적하고 있음을 보라.³

다음으로 2011년 당시 인터콥은 단체의 대표인 최바울 선교사의 저서들을 폐기하기로 약속했다. 가장 문제가 많은 《세계영적도해》는 서점에서 회수하고, 그 외의 책도 문제가 되는 부분을 수정하겠다고 말했다. 물론 이 문제에 대해서 인터콥과 지도위원들의 입장은 좀 다른 것 같다. 지도위원들은 아예 출간하지 말기를 원했다. 책에 있는 잘못된 내용이 많은 성도에게 퍼져 나가서는 안 된다고 생각한 것이다. 그러나 인터콥 측은 신학자들의 수정을 기다리고 있다고 말해 수정한 후 다시 출간하겠다는 생각을 하는 듯했다. 하지만 최 대표의 여러 저서를 출간하지 않아야 여러 논란이 사라질 수 있었을 것이다. 이는 저서 출간을 하지 않을 뿐 아니라 책이 말하는 내용을 인터콥의 공식적 모임에서 말하거나 가르치지 않아야 한다는 말이다.

이러한 문제들, 즉 대외적 모임을 지속하는가의 문제와 대표의 발언과 가르침, 그리고 저서가 시중에 지속적으로 보급되는가의 문제는 외적이고 형식적 틀의 문제다. 이제 본격적으로 그 내용에 대한 검토를 시작해 보기로 하자.

신사도 운동의 영향력을 보이는 부분에 대한 수정

인터콥의 가장 큰 약속은 인터콥의 여러 가르침 중 이단과 신사도 운동의 흔적으로 보이는 부분을 수정하겠다는 것이었다. 이 약속은 처음부터 조금 모호하기는 했다. 어떤 것은 (예를 들어서 김기동의 귀신론 같은 것은) 자신들이 전혀 가르치지 않았다고 했고, 또 어떤 것은 인터콥의 공식적 입장이 아니라 여러 비전스쿨의 초청 강사의 주장으로서 인터콥도 그런 가르침을 금지시켰다고 했다. 그리고 앞으로는 그런 인상을 주는 일이 인터콥의 내외 모임과 가르침에 없게 하겠다는 약속을 분명하게 했다. 따라서 약속 후 10년이 지난 지금 인터콥의 가르침과 모임에서 신사도 운동의 영향을 반영하는 듯한 내용이 있는가 하는 점은 가장 심각한 논의의 대상이다. 사실 이는 인터콥뿐만 아니라 한국 교회 전체가 점검하고 제거해야 할 부분이다. 

신사도 운동의 제일 큰 문제는 오늘날에 ‘사도’와 ‘선지자’가 있다고 주장하며, 그 선지자의 예언에 따라서 종교생활과 삶을 영위하려는 것이다. 한국 교회 안에는 신사도 운동이 있기 전에도 이런 선지자의 존재를 인정하며, 그들의 예언에 따라 살려는 운동이 심각하게 퍼져 있었다. 따라서 이 기회에 우리는 신약성경이 완성된 후에 사는 우리에게는 오직 성경만이 유일한 특별 계시고, 성경만이 지금 여기서 우리가 특별 계시에 접근할 수 있는 길임을 매우 분명히 해야 한다. 신사도 운동의 문제를 극복하지 않는 한 인터콥과 같은 다양한 문제적 활동이 우리 주변에 지속적으로 나타날 것이다.

일단 10년 동안 여러 비판을 거친 공식적 모임에서 인터콥이 특정인을 사도라고 하거나 선지자라고 부르며 그 예언을 따라 신앙생활을 하는 것 같지는 않다. 만일에 그런 언급이 하나라도 있다면 인터콥은 자신들의 약속과 달리 신사도 운동을 지속하는 것이다. 그러면 인터콥은 스스로 이단이 되는 것이다. 

신사도 운동의 또 다른 문제는 ‘무너진 다윗의 장막을 재건한다’는 표현과 그것을 드러내는 24시간 기도의 집(the house of prayer: HOP)을 가지려고 하는 것이다. 성도들이 기도하는 것은 좋은 일이나, 이렇게 계속해서 돌아가면서 끊임없이 기도하는 어떤 장소가 있으면 좋겠다는 생각은 처음부터 위험한 것이다. 그것이 신사도 운동가들이 추구하던 것임을 알면 의식적으로 배제해야 한다. 상주센터에 그런 인상을 주는 사람들이 ‘모여서 계속 기도하는 곳’이 있는지를 물어야 한다. 상주센터에 ‘Global House of Prayer’라는 명칭이 계속 사용되면 신사도 운동과의 연관성에 대한 의문이 계속될 것이다.

세대주의적 성경 해석의 과도한 부분을 수용하는 문제

그 다음으로 심각한 신학적 문제는 세대주의적 성경 해석의 과도한 부분을 수용하는 문제다. 많은 신학자가 세대주의적 성경 해석이 틀렸다고 본다. 그렇다고 해서 세대주의가 이단이라고 하지는 않는다. 그러나 세대주의적 해석이 이단이 아니니 지속적으로 세대주의적 해석을 따라가도 좋다고 하면 안 된다. 한국 교회는 처음부터 세대주의 영향을 많이 받았기 때문에 이를 극복하는 것이 매우 심각한 문제다. 얼마나 세대주의를 극복하느냐에 따라서 교회가 건전하게 되기도 하고 덜 건전하게 되기도 한다.

가장 큰 문제는 ‘무엇이 세대주의적 해석인지도 모르고 그에 따라 성경을 해석하고 선교 운동을 생각하는 것’이다. 인터콥이 정확히 이런 묘사에 부합하는 경우라고 할 수 있다. 인터콥 지도부에게 세대주의에 대해 설명하자 이들은 자신들이 가르치는 것이 세대주의인 줄 몰랐으며, 오히려 세대주의 신학을 가르치거나 그것을 따라 가려고 하지 않았다고 말했다. 

세대주의 전천년설은 구약의 다윗 왕을 통해서 약속한 이스라엘의 회복을 문자 그대로 이루어지리라고 믿는 것이다. 예수님 재림 이후에 천년왕국 때 예루살렘에 성전이 다시 세워지고 그곳에서 십자가 사건을 기념하는 제사가 다시 드려질 것이라고 주장한다. 그런데 인터콥의 지도부는 모두 그렇게 생각해 본 일이 없다고 반응했다. 사실 인터콥이 어떤 형태의 전천년주의를 따르는 것인지도 불명확하다. 상당히 전천년주의적이기는 해도 공식적으로 이를 언표하지는 않은 듯하다.

그런데 문제는 그들이 세대주의적 해석에 근거해서 시작된 운동의 표현 중 하나인 ‘백 투 예루살렘’(Back to Jerusalem: BTJ)이라는 구호를 사용한다는 점이다. 이 구호는 세대주의자들 중 일부가 예루살렘에서 시작한 선교 운동은 결국 서구를 거쳐 다시 예루살렘으로 간다고 여기고, 결국 이스라엘과 예루살렘을 중심으로 이 세상 역사가 돌아갈 것이기에 이것을 아는 사람들은 소위 ‘백 투 예루살렘’ 운동에 헌신해야 한다고 주장한 데서 나온 구호다. 

인터콥은 그 배경은 모른 채 그저 이것이 선교 운동을 잘 하도록 하고 특히 이슬람권에 복음을 전해서 후에는 예루살렘으로 돌아가는 운동을 해야 한다고 보고 한동안 이를 열심히 강조했다.⁴ 2011년에 KWMA가 문제를 지속적으로 지적하자 인터콥은 자신들이 세대주의자여서 그런 주장을 한 것이 아니기에 ‘백 투 예루살렘’을 ‘백 투 지저스’(Back to Jesus: BTJ)로 수정하겠다고 약속했다. 당시에도 이것은 사실상 본질은 그대로 둔 채로 외양만 고치는 것이라는 의혹을 일으켰지만, 인터콥은 계속해서 ‘백 투 지저스’라는 용어를 사용했고, 그 이름을 가진 건물이 안타깝게도 이번 코로나 전파의 장소가 되었다.

그러므로 이렇게 오해를 일으키는 용어를 사용하는 것도 문제다. 인터콥은 세대주의 신학에 근거해서 자신들의 운동을 한 것이 아니다. 엄격하게 말하자면 선교단체 인터콥에는 신학이 없다. 많은 성도, 특히 수많은 젊은이에게 영향을 끼치는 인터콥과 같은 선교단체에 신학이 없다는 것은 심각한 문제다. 인터콥과 같은 단체뿐 아니라 개인 역시 항상 스스로의 입장이 신학적으로 어떤 것인지를 살펴야 한다.

나가면서

인터콥이 10년 만에 다시 우리 교계의 관심 정도가 아니라 한국 사회의 관심이 되었다. 그것도 나쁜 의미에서 말이다. 일단 이 시점에서 인터콥이 해야 할 일과 한국 교회가 해야 할 일들을 생각해 보겠다.

인터콥은 10년 전 약속을 더 철저히 지켜야 한다. 특히 코로나로 인해 교회 공동체의 공식적 모임도 하기 어려운 시기에 집회를 하는 등의 일은 하지 말았어야 했다. 이는 교회 예배 모임에 대해서 교회가 독자적으로 결정할 수 있다는 생각⁵과는 성격이 다른 문제다. 인터콥은 선교 단체이지 교회가 아니기 때문이다. 이런 시기에 집회를 열어 여러 사람들이 코로나 확진자가 되게 한 것에 대해서 사과한 일은⁶ 잘한 것이다. 또한 이미 사과했지만 백신에 대한 이상한 언급⁷에 대해서도 다시 사과할 뿐 아니라 앞으로는 그런 식의 생각을 하지도, 그런 언표도 하지 말아야 한다. 더 중요한 것은 10년 전에 한 약속들의 이행 여부에 대해서 명확히 말해야 한다.

10년 전에 말한 것을 다시 말한다. (1)비전스쿨을 비롯한 모든 모임을 하지 말아야 한다. (2)모든 책자의 발간을 하지 말아야 한다. (3)그 책자들에 나타난 내용에 대한 언표를 하지 말아야 한다. (4)이단과 신사도 운동과 관련한 사상은 모양조차도 버려야 한다. (5)이단들이 자주 사용하는 말들(예를 들어서 “무너진 다윗의 장막 등등”의 말들)을 사용하지 말아야 한다. (6)세대주의적 해석을 하지 말고 그와 연관된 모든 생각과 용어를 버려야 한다. (7)이번에도 문제가 되었으니 BTJ 등의 용어를 사용하지 말아야 한다. (8)모든 지도자들과 인터콥 선교사들이 다시 신학적 지도를 받아야 한다. (9)모든 건전한 교단의 이단대책위원회의 지적을 잘 받아 인터콥에 대한 모든 문제를 청산해야 한다. (10)성경을 중심으로 하는 바른 신학을 바탕으로 인터콥을 다시 시작해야 한다. 

10년 전에 여러 문제가 제기되어 인터콥을 새롭게 할 수 있는 시간이 주어졌는데, 결국 이 기간을 잃어버린 것 같다. 일단 해체한 후에 철저히 다시 준비해서 바른 길을 가는 것도 좋은 방안이라고 본다. 

그리고 이 기회에 한국 교회 전체도 다음과 같은 것을 분명히 했으면 한다. (1)성경 이외에 다른 것을 특별 계시로 생각하는 일체의 모든 시도가 없게 해야 한다. (2)신사도 운동과 그 선구가 되는 여러 생각과 운동들을 청산해야 한다. 영적 도해적 사고방식, 땅 밟기 등의 잘못된 실천들이 있지 않게 해야 한다. (3)우리 주변의 예언들을 하나님께서 주시는 것으로 보고 따라가지 않도록 해야 한다. (4)세대주의를 잘 살펴 오직 성경을 따라가려고 하는 것을 존중하되, 세대주의적인 지나친 해석은 피해야 한다. 특히 ‘세대주의적 휴거 이해’와 ‘세대주의적 천년왕국’ 사상은 제거해야 한다. (5)따라서 예루살렘과 이스라엘의 문자적 회복을 중시하지 않도록 해야 한다. 그러나 다른 민족과 마찬가지로 유대인들도 회개하고 신약 교회가 되도록 하는 일은 더 힘써야 한다. (6)오직 성경을 따르는 바른 신학을 중심으로 모든 교회가 나가도록 해야 한다. 

주

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1)    cf. http://www.kscoramdeo.com/news/articleView.html?idxno=4328; 
2)    cf. https://www.igoodnews.net/news/articleView.html?idxno=58779.
3)    특히 통합 측 이단 대책 위원회의 보고서를 참조해 보라.
4)    최한우(최바울), 《백투 예루살렘》(펴내기, 2007), 특히 p. 117, 405. 또한 2006년 CGNTV: http://www.cgntv.net/player/home.cgn;jsessionid=5F4A2037E997778DC2D10A5BC3CA16CD?vid=41096&pid=685. 또한 최바울, 《세계영적도해》(펴내기, 2004), pp. 34-35, 81, 137.
5)    이런 입장을 잘 천명한 다음 글들을 보라: 안명준 외 17인, 《전염병과 마주한 기독교》(다함, 2020); 존 파이퍼, 《코로나 바이러스와 그리스도》(개혁된 실천사, 2020); 안명준 외 45인, 《교회 통찰》(세움북스, 2020); 명재진 외 6인, 《코로나 바이러스와 교회 셧다운》(개혁된 실천사, 2020).
6)    http://www.goodnews1.com/news/news_view.asp?seq=106761; http://www.hani.co.kr/arti/society/religious/979359.html.
7)    cf. http://www.newsnjoy.or.kr/news/articleView.html?idxno=302006.