교파마다 차이가 약간 있겠지만 청교도적인 영성을 전수받은 초기의 한국 교회 성도들은 매우 엄격하게 주일을 지켰다. 새벽 기도를 포함해 주일에 보통 2-3번씩 기본적으로 공 예배를 드렸고, 일을 한다든지 무엇인가 사 먹는다든지 공부하는 걸 상당히 불경스럽게 생각했다. 잘 알려지지 않았지만 원래 계획된 3.1운동의 날짜가 주일이어서 3월 1일로 변경됐으며, 해방 이후 공산화된 이북에서 한국 교회는 주일에 실시되는 선거에 강력하게 저항했다. 시간이 흘러 오늘날 주일 성수 개념은 매우 흐려졌다. 1980년대 부산에서 중고생 시절을 보낸 필자는 서울에 왔을 때 상당수의 신자가 주일에 대수롭지 않게 식당을 이용하는 걸 보고 충격받은 기억이 있다. 미국 유학 시절에는 목사조차 아무렇지 않게 장을 보기도 했다. 20년 가까이 지난 오늘날 주일 성수는 주일 출석 정도의 의미로 격하되고 말았다. 강단에서 주일 성수에 대한 강조도 거의 사라지고 말았다.
율법주의?
필자의 경험으로 주일 성수를 강조할 때 황당하게도 율법주의라는 딱지가 따라붙는 것을 보게 된다. 율법주의를 어떻게 규정하는가에 따라 달라지겠지만 주일을 거룩하게 지키는 것은 십계명의 네 번째 계명이 명하는 것이다. 안식교와 달리 주일을 안식일로 본다면 주일 성수는 제4계명 그 자체다. 따라서 제4계명을 잘 지켜야 한다는 말이 율법주의일 수는 없을 것이다. “네 부모를 공경하라”(제5계명)와 같이 “안식일을 지켜 거룩하게 하라”도 십계명의 한 부분이다. 주일 성수를 십계명의 한 부분으로 이해한다면 주일 성수 자체가 문제가 아니라 어떻게 주일 성수를 할까를 논의해야 할 것이다.
주일 성수를 안식년이나 희년 같은 구약의 절기처럼 생각하는 이가 적지 않다. 구약의 모든 절기는 그리스도 안에서 성취됐고 따라서 더 이상 신약의 성도들은 그 절기를 지킬 필요가 없다. 하지만 주일 성수는 구약에 속한 계명이기는 하지만 십계명의 한 부분
