2006년 SCM출판사에서 출간된 Queer Bible Commentary의 구약 부분이 2021년 4월에 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》라는 이름으로 무지개신학연구소에서 출판됐다.
Queer Bible Commentary는 구약뿐만 아니라 신약에 대한 주석도 포함하고 있는데 한국어 번역본은 구약 부분을 우선적으로 출판한 것이고 신약 부분도 출판될 예정이다. Queer Bible Commentary는 신구약 66권 모든 책을 주석하고 있지만 책별 주석 시리즈가 아닌 단권으로 출판된 책이다. 각 책의 모든 본문을 다루지 않고 퀴어신학과 관련성이 높은 본문을 중심으로 주석한다. 이 책의 서문은 이 주석의 특징이 잘 설명한다.
“저자들은 전통적인 주석들처럼 전형적으로 한 구절씩 분석하는 방식보다는 특별히 레즈비언, 게이, 양성애, 트랜스젠더 문제에 관심을 가진 독자들에게 연관성이 있는 성서 본문들에 초점을 맞춘다. 젠더와 섹슈얼리티의 구성, 이성애의 구체적 현실, 성서 안에서 레즈비언과 게이의 조상에 관한 문제, 예언자들의 트랜스젠더 목소리, 현대의 정치, 사회, 질서 및 종교 영역에서 성서를 사용하는 것이 레즈비언, 게이, 양성애, 트랜스젠더 공동체에 끼치는 영향과 같은 주제가 새로운 조명을 받을 것이다.”1
Queer Bible Commentary의 구약 부분은 17명의 저자들이 책별로 주석했고, 4명의 편집자 (Deryn Guest, Robert E. Goss, Mona West, Thomas Bohache)가 참여했다. 저자들이 퀴어신학의 관점으로 성경을 주석했다는 것 외에는 형식과 내용면에서 다양하게 기술된 책이다. 퀴어신학 관점으로 구약을 해석한다는 것은 구체적으로 어떤 것인가? 그렇게 해석하는 것은 설득력을 갖고 동의를 이끌어 낼 수 있을까?
이에 답하기 위해 필자는 본고에서 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》에서 가장 중요한 자리를 차지하고 있는 동성애 관련 본문을 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》의 저자들이 어떻게 주석하는지 살펴보고 그 주석들이 왜 성경 텍스트의 지지를 받을 수 없는지 논하고자 한다.
소돔의 죄는 동성애가 아니라 집단 성폭력인가?
동성애에 관한 구약의 첫 번째 본문은 타락의 상징으로 잘 알려진 소돔의 동성애를 기록한 창세기 19:1-11다. 소돔인들이 롯에게 손님으로 온 두 사람을 내어놓으라는 요구에 롯은 그들에게 “이런 악을 행하지 말라”라고 말한다. 마이클 카든은 이와 관련해 일방적인 성폭력과 합의하에 갖는 동성애를 구분할 것을 주장한다.
2 즉 폭력으로 강제하지 않고 합의하에 동성애를 나누는 것은 악이 아니라는 것이다. 그러나 창세기 19장을 언급한 성경의 다른 본문들을 살펴보면 롯이 말한 소돔 사람들의 악은 단순히 집단 성폭력을 말하는 것이 아니라, 동성애를 포함하고 있음을 알 수 있다. 에스겔 16:49-50에서 소돔의 죄를 다음과 같이 언급한다.
“네 아우 소돔의 죄악은 이러하니 그와 그의 딸들에게 교만함과 음식물의 풍족함과 태평함이 있음이며 또 그가 가난하고 궁핍한 자를 도와 주지 아니하며 거만하여 가증한 일을 내 앞에서 행하였음이라 그러므로 내가 보고 곧 그들을 없이 하였느니라.”
위 본문의 화자인 여호와는 소돔의 여러 가지 죄 중에 ‘가증한 일’이 무엇인지 구체적으로 밝히지 않는다. 창세기 19:1-11에서 기록한 소돔의 죄는 다른 죄가 아니라 소돔에 퍼져 있는 동성애와 소돔 남자들이 롯의 집에 방문한 두 사람에게 강제적인 동성애를 요구한 것이다. 창세기 19장에 기록된 소돔의 죄가 동성애와 강제적인 동성애 요구인데 이를 나열하면서 창세기 19장에 기록된 소돔의 죄를 생략했을 가능성은 희박하다. 그러므로 소돔의 ‘가증한 일’은 바로 동성애와 그와 관련된 죄를 말하는 것이다. 무엇보다도 여기서 ‘가증한 일’로 번역된 히브리어는 ‘토에바’인데 이 단어는 레위기 18:22, 20:13, 열왕기상 14:24에서 동성애를 지칭한다. “너는 여자와 동침함 같이 남자와 동침하지 말라 이는 가증한 일(토에바)이니라”(레 18:22). “누구든지 여인과 동침하듯 남자와 동침하면 둘 다 가증한 일(토에바)을 행함인즉 반드시 죽일지니 자기의 피가 자기에게로 돌아가리라”(레 20:13). “그 땅에 또 남색하는 자가 있었고 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 국민의 모든 가증한 일(토아보트-토에바의 복수형)을 무리가 본받아 행하였더라”(왕상 14:24).
히브리어 ‘토에바’는 매우 강한 혐오(abhorrence, abomination)를 의미하는 단어로 동성애가 하나님 앞에 매우 혐오스러운 범죄임을 알려 준다.
3 물론 구약성경에서 ‘토에바’가 동성애만을 지칭하는 가증함은 아니다. 가나안 신상(신 7:26), 부정결한 짐승(신 14:3), 악인의 제물(잠 21:27), 율법을 듣지 않고 드리는 기도(잠 28:9), 악행을 저지르면서 드리는 분향(사 1:13), 이웃의 아내와 음행(겔 22:11) 등 여러 가증한 일을 지칭했으나 유다서 1:7은 소돔의 죄가 동성애임을 선명하게 말해 준다. “소돔과 고모라와 그 이웃 도시들도 그들과 같은 행동으로 음란하며 다른 육체를 따라 가다가 영원한 불의 형벌을 받음으로 거울이 되었느니라”(유 1:7).
여기서 ‘다른 육체를 따라’의 의미는 정상적인 이성의 육체가 아닌 동성의 육체를 좇는 것을 의미한다. 유다서 1:7에서는 소돔의 음란한 동성애가 불의 형벌의 원인이었음을 말한다. 결국 소돔의 죄를 언급한 에스겔 16:49-50, 유다서 1:7 그리고 동성애를 “가증한 일”(토에바)로 일컬은 레위기 18:22, 20:13, 열왕기상 14:24을 고려하면 창세기 19:1-11의 소돔의 죄는 단순히 강제적인 성폭력을 의미하는 것이 아니라 동성애를 포함함을 알 수 있다.
동성애 금지 명령은 구약시대와 남자에 한정되는가?
퀴어신학은 동성애를 금하는 레위기 18:22, 20:13의 두 명령은 구약 시대에 한정된 율법이므로 신약 시대인 현대에 적용되지 않는다고 주장한다.4 마치 구약 율법 가운데 부정한 돼지고기를 금한 율법(레 11:7-8)이 신약 시대에 더 이상 효력을 미치지 않는 것처럼(막 7:15-16) 동성애 금지 명령은 신약 시대에는 구속력을 갖지 않는다는 것이다. 그러나 신약의 로마서 1:26-27에서도 동성애가 죄임을 기록하고 있기 때문에 구약과 함께 신약을 경전으로 받아들이는 기독교 공동체에서는 납득하기 어려운 논리다. “이 때문에 하나님께서 그들을 부끄러운 욕심에 내버려 두셨으니 곧 그들의 여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며 그와 같이 남자들도 순리대로 여자 쓰기를 버리고 서로 향하여 음욕이 불 일듯 하매 남자가 남자와 더불어 부끄러운 일을 행하여 그들의 그릇됨에 상당한 보응을 그들 자신이 받았느니라”(롬 1:26-27).
퀴어신학자 데이비드 탭 스튜어트는 레위기 18:22과 20:13의 동성애 금지 명령이 문자적으로는 모두 남성의 동성애를 언급하고 있기 때문에 여자 동성애자(lesbian)는 이 율법의 구속을 받지 않는다고 말하는데 이 또한 적절치 못한 해석이다.5 두 율법에서 모두 남자와 동침하는 것을 언급하고 있지만, 이것은 여자와 여자가 동침하는 것은 허용하고 남자와 남자가 동침하는 것은 허용하지 않는 것이 아니다. 고대 이스라엘 문화와 문학에서 일반적으로 전제하듯이 본문의 남성은 남성과 여성을 대표하는 것으로 보는 게 자연스럽다. 예컨대 출애굽기 20:14의 제7계명 “너는 간음하지 말라”(@a'n>Ti al로 티느아프)의 경우에 사용된 동사 ‘티느아프’는 동사 ‘아나프’의 2인칭 남성 단수형인데 여기에 사용된 동사가 남성형이기 때문에 이 계명이 남성에게만 적용되고 여성에게는 적용되지 않는다고 보지 않는다. 또한 위의 로마서 1:26에서는 여자 동성애(“여자들도 순리대로 쓸 것을 바꾸어 역리로 쓰며”)를 부끄러운 일로 규정하고 있다.
동성애, 개혁의 대상
구약에서 동성애에 대한 부정적인 관점은 남색하는 자(동성애자)의 존재를 허락하지 않고 이스라엘의 개혁적인 왕들이 남색하는 자를 쫓아낸 것에서도 찾을 수 있다. 개역개정에서 ‘남창’ 혹은 ‘남색하는 자’로 번역된 히브리어는 ‘카데쉬’로서 성전과 우상 신전에서 동성애를 유혹하던 개혁의 대상이었다. 퀴어신학자 켄 스톤은 ‘카데쉬’ 혹은 복수형 ‘케데쉼’과 여성형 단수형 ‘케데샤’, 여성형 복수 ‘케데쇼트’가 열왕기서에서 부정적으로 묘사되기는 했지만 이들이 성적으로 관련돼 있음은 부인한다.
6 그러나 신명기 23:17-18에서는 ‘케데샤’(17절)를 ‘조나’(창녀, 18절)로 지칭함으로써 ‘케데샤’가 성적 관련성이 있는 단어임을 보여 준다. “이스라엘 여자 중에 창기(케데샤)가 있지 못할 것이요 이스라엘 남자 중에 남창이 있지 못할지니 창기(조나)가 번 돈과 개 같은 자의 소득은 어떤 서원하는 일로든지 네 하나님 여호와의 전에 가져오지 말라 이 둘은 다 네 하나님 여호와께 가증한 것임이니라”(신 23:17-18).
또한 창세기 38장에 기록된 유다와 다말 이야기에서도 ‘케데샤’가 ‘창녀’를 의미하는 단어임을 알 수 있다. 창세기 38:15에서 유다는 얼굴을 가린 다말을 창녀(조나)로 여겼다고 기록한다: “그가 얼굴을 가리었으므로 유다가 그를 보고 창녀(조나)로 여겨”(창 38:15). 21절에서도 유다는 그 창녀에게 맡긴 담보물을 찾기 위해 사람들에게 길 곁 에나임의 창녀(케데샤)가 어디 있느냐고 묻는다: “그가 그 곳 사람에게 물어 이르되 길 곁 에나임에 있던 창녀(케데샤)가 어디 있느냐 그들이 이르되 여기는 창녀(케데샤)가 없느니라”(창 38:21).
이렇게 ‘케데샤’가 창녀를 의미하기 때문에 이에 상응하는 남성형 ‘카데쉬’는 개역개정에서 번역하듯이 ‘남창’, ‘남색하는 자’로 보는 것이 타당하다. 신명기 23:18에서는 이 ‘카데쉬’를 경멸적으로 ‘개’(켈레브)에 비유했고, 이는 남창의 동성애가 얼마나 하나님 앞에 가증스러운 일임을 잘 보여 준다. 이상적으로는 이스라엘에 동성애를 행하는 남색하는 자가 없어야만 했지만 현실적으로는 남색하는 자가 존재했다. 열왕기상 14:24에는 르호보암 시대에 하나님 앞에 가증한 일을 하는 남색하는 자(카데쉬)가 있었음을 기록한다. “그 땅에 또 남색하는 자(카데쉬)가 있었고 여호와께서 이스라엘 자손 앞에서 쫓아내신 국민의 모든 가증한 일을 무리가 본받아 행하였더라”(왕상 14:24).
아사와 여호사밧, 요시야와 같은 왕들은 이러한 남색하는 자들(케데쉼)을 이스라엘 땅에서 쫓아내는 개혁을 단행한 왕들로 기록돼 있다. “아사가 그의 조상 다윗 같이 여호와 보시기에 정직하게 행하여 남색하는 자를 그 땅에서 쫓아내고 그의 조상들이 지은 모든 우상을 없애고”(왕상 15:11-12). “그(여호사밧)가 그의 아버지 아사의 시대에 남아 있던 남색하는 자들을 그 땅에서 쫓아내었더라”(왕상 22:46). “또 여호와의 성전 가운데 남창의 집을 헐었으니 그 곳은 여인이 아세라를 위하여 휘장을 짜는 처소였더라”(왕하 23:7, 요시야의 개혁).
다윗과 요나단의 동성애?
다윗과 요나단의 관계는 구약성경에서 우정의 귀감으로 뽑힌다. 그런데 퀴어신학에서는 이 우정의 귀감 안에 동성애가 포함될 수 있다고 말한다.
7 하나님 마음에 합한 사람 다윗이 동성애자였다면 동성애가 성경의 승인을 받을 중요한 근거가 될 수 있겠지만 구약 본문에는 다윗과 요나단을 동성애자로 봐야 할 근거가 없다. 사무엘하 1:26은 다윗과 요나단을 동성애자로 보는 퀴어신학에서 언급하는 대표적인 구절이다.
8 “내 형 요나단이여 내가 그대를 애통함은 그대는 내게 심히 아름다움이라 그대가 나를 사랑함이 기이하여 여인의 사랑보다 더하였도다”(삼하 1:26).
이는 요나단이 길보아산에서 죽었다는 소식을 들은 다윗이 슬픔 가운데 한 말이다. 이 구절에서 다윗은 요나단의 사랑이 여인의 사랑보다 더했다고 말한다. 여기서 ‘사랑’으로 번역된 히브리어는 ‘아하브’로 한국어의 ‘사랑’, 영어의 ‘love’와 같이 매우 포괄적인 의미를 갖는 단어다.
9 한국어와 영어에서 동성애와 전혀 상관없는 동성의 아버지와 아들의 관계를 표현할 때 ‘사랑’과 ‘love’를 사용하듯이 히브리어에서도 동성애와 전혀 상관없는 동성 간의 관계를 나타낼 때 ‘아하바’를 사용한다.10 그 예로 다음의 두 구절을 들 수 있다: “다윗이 사울에게 이르러 그 앞에 모셔 서매 사울이 그를 크게 사랑하여(아하브) 자기의 무기를 드는 자로 삼고”(삼상 16:21). “솔로몬이 기름 부음을 받고 그의 아버지를 이어 왕이 되었다 함을 두로 왕 히람이 듣고 그의 신하들을 솔로몬에게 보냈으니 이는 히람이 평생에 다윗을 사랑하였음이라(아하브)”(왕상 5:1).
위 두 구절은 다윗과 사울, 다윗과 히람의 관계를 사랑(아하브)으로 표현했다. 그러나 이 두 관계가 동성애를 나타내는 것이 아니라 각각 다윗을 향한 사울의 신임과 다윗을 향한 히람의 정치적 신뢰를 나타낸 것이다.
11
이와 마찬가지로 사무엘하 1:26에서 언급한 요나단의 사랑은 요나단과 다윗의 깊은 우정을 말한 것이다. 다윗과 요나단이 동성애를 나누는 관계였다면 성경 히브리어로 성적 관계를 나타내는 ‘야다’(알다)가 사용됐을 것이다.12 그러나 구약에서는 다윗과 요나단이 서로 ‘알았다’(야다)고 표현한 구절이 없다.
나오는 말
이제까지 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》가 동성애 관련 주요 구약 본문을 어떻게 주석했는지 살펴보았다. 그 내용을 정리하면 다음과 같다.
《퀴어성서주석 I. 히브리성서》는 퀴어의, 퀴어에 의한, 퀴어를 위한 주석이다. 구약성경에서 동성애의 정당성을 확보하기 위한 시도였지만 주요 주장과 해석을 뒷받침할 텍스트의 근거가 희박하기 때문에 동의하기 어렵고 말 그대로 퀴어한(이상한) 해석에 그쳤다.
동성애와 관련한 구약의 첫 번째 본문인 창세기 19장의 소돔의 죄와 관련해 퀴어신학에서는 소돔 사람들과 같은 강제적인 성폭력이 아닌 동의 하에 이뤄지는 동성애는 죄라고 단정할 수 없다고 한다. 하지만 창세기 19장에 나오는 소돔의 죄를 해설하는 에스겔 16:50과 유다서 1:7을 고려할 때 소돔의 죄는 하나님 보시기에 가증한 동성애를 제외하고 논하기 어렵다.
퀴어신학에서는 레위기 18:22, 20:13과 같은 구약의 동성애 금지 명령이 구약 시대 이스라엘 백성에게만 적용되는 법이라고 주석한다. 하지만 신약에서도 동성애를 부끄러운 죄로 규정하기 때문에 이 주석은 받아들이기 어렵다.
또한 퀴어신학에서 구약의 동성애 금지 명령이 남자에게만 주어진 것이고 여자 동성애에 관하여 침묵하고 있다고 말하지만, 이는 여자 동성애자에게 면죄부를 주는 것이 아니다. 고대 이스라엘 문화와 문학에서는 일반적으로 남자가 대표성을 갖기 때문에 동성애 금지 명령을 남자에게만 해당한다고 읽는 것은 오독에 불과하다.
퀴어신학에서는 구약에서 가증하며 개혁의 대상으로 일컬은 카데쉬(남창)의 성적 연관성을 부인하지만 카데쉬에 상응하는 여성형 명사 케데샤가 창녀를 의미하기 때문에 일반적인 성경 번역과 같이 카데쉬를 남창으로 이해하는 것이 타당하다.
퀴어신학에서는 다윗과 요나단의 우정이 동성애를 포함할 수 있다고 해석하지만 텍스트에는 다윗과 요나단이 동성애 관계라고 할 수 근거가 없다.
註
1) 퀴어성서주석 번역출판위원회, 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》
(무지개신학연구소, 2021), pp. 21-22.
2) 마이클 카든, “창세기”, 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》, p. 82.
3) Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, “hb'[eAT,”(토에바) The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament II (Leiden: Brill, 2001), pp. 1702-1704.
4) 데이비드 탭 스튜어트, “레위기”, 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》,
p. 150.
5) 앞의 책, pp. 163-164.
6) 켄 스톤, “열왕기상·하”, 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》, pp. 381-382.
7) 캔 스톤, “사무엘상.하”, 《퀴어성서주석 I. 히브리성서》, pp. 340-344.
8) 앞의 책
9) P. J. J. S. Els, “bha,”(아하브) in New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis I, ed. Willem A. Vangemeren (Grand Rapids: Zondervan, 1997), pp. 277-299.
10) 앞의 책, pp. 293-294.
11) Ludwig Koehler and Walter Baumgartner, “[dy,”(야다) The Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament I, p. 391.
