바울은 앞 단락(12:1-16)에서 “거룩한 산 제물로 드리라”라는 권면을 교회 공동체를 세우는 일에 적용했다면, 이번 단락(12:17-13:14)에서 공동체 외부(세상과 국가)로 확장한다. 바울은 성도가 심판을 하나님께 맡기고 선으로 악을 이겨야 한다고 권면한다(12:17-21). 또한, 통치 권세는 하나님이 세우신 사역자이므로 양심을 따라 복종하며 의무를 다해야 한다(13:1-7). 나아가 모든 계명은 사랑으로 요약되며 사랑은 곧 율법의 완성이라는 것을 가르친다(13:8-10). 끝으로 구원의 날이 가까웠으므로 영적 잠에서 깨어 어둠의 일을 벗고, 오직 예수 그리스도로 옷 입을 것을 촉구한다(13:11-14). 13장에서 강조된 ‘사랑은 율법의 완성’이라는 원리와 종말론적 그리스도인의 삶은 14장의 공동체에서 일어난 갈등 해결로 연결된다. 14장에서 바울은 믿음이 연약한 자를 비판하지 않고 그들을 받아들여야 한다고 권면한다.

중심주제

바울은 이 단락에서 구원받은 성도가 세상 속에서 살아가야 할 할 윤리적 책임과 종말론적 삶의 자세를 가르친다. 그 중심 주제는 악에게 지지 않고 선으로 악을 이기는 삶이다. 성도는 핍박 속에서도 개인적인 복수를 하나님의 주권적 심판에 맡기고, 도리어 원수에게 선을 행함으로써 하나님의 성품을 드러내야 한다.

이러한 태도는 세상 권세에 대한 순종으로 이어진다. 모든 통치 권력은 질서를 유지하기 위해 하나님이 세우신 사역자이므로, 성도는 형벌에 대한 두려움 때문이 아니라 하나님을 향한 선한 양심을 위해 그들에게 순복하고 시민으로서 의무를 다해야 한다. 

나아가 바울은 사랑이 곧 율법의 완성임을 밝히고 있다. 모든 계명은 이웃을 자신과 같이 사랑하라는 말씀 안에서 온전히 성취되기 때문이다. 결론적으로 이 모든 윤리적 권면은 임박한 구원에 대한 종말론적 긴박성에 기초한다. 성도는 영적 잠에서 깨어 어둠의 일을 벗어버리고 오직 예수 그리스도로 옷 입어 거룩하고 단정한 삶을 살아야 한다.

1. 선으로 악을 이기라 (12:17-21)

“17 아무에게도 악을 악으로 갚지 말고 모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라 … 21 악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라.”

바울은 12:9-16에서 교회 공동체 안에서의 관계를 설명한 후, 17-21절에서는 신자들에게 악을 행하는 자들에 대해 어떻게 반응해야 하는지에 대한 주제로 전환한다. 이 단락은 크게 원수를 갚는 문제(17-19절), 원수에게 선을 행함(20절), 그리고 악을 선으로 이김(21절)이라는 세 부분으로 구성된다.

첫째, 17-19절에서 바울은 악을 악으로 갚지 말 것을 권면한다. 이 권면은 예수님의 가르침(마 5:38-48)을 반영할 뿐만 아니라, 구약성경(출 23:4-5; 잠 20:22)의 가르침과도 맥이 닿는다. 17-19절이 교차 대구법 구조를 통해 보복 금지의 주제를 강조하고 있다. 17절의 "모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라"는 명령은 불신자들도 인정할 만한 도덕적 선을 행하라는 의미이다. 18절은 "할 수 있거든 … 모든 사람과 더불어 화목하라"고 명령한다. 이 명령은 성도들이 다툼보다는 그리스도께서 이룬 평화를 이루어야 한다는 것이다. 

이 단락의 핵심은 19절의 "친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라"는 명령이다. 부당한 대우를 받을 때 복수하고자 하는 것은 인간의 자연스러운 반응이지만, 바울은 신명기 32:35을 인용하여 복수가 오직 하나님의 주권적 영역임을 떠오르게 한다. 성도가 스스로 복수하는 것을 멈출 수 있는 근거는, 하나님께서 마지막 날에 모든 불의를 바로잡고 공의롭게 심판하실 것을 신뢰하기 때문이다. 로마서가 제공하는 맥락 안에서, 바울의 가르침은 하나님의 의를 실행하는 것으로 이해될 수 있다.¹ 이러한 종말론적 심판에 대한 믿음은 성도를 복수의 짐에서 해방시킨다.

둘째, 20절은 소극적인 보복 금지의 내용을 넘어서서 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라는 적극적인 선을 명령한다. 여기서 난해한 구절인 "숯불을 그 머리에 쌓아 놓으리라"는 구약성경의 예(시 18:8; 140:10 등)를 따라, '숯불'이 일관되게 '하나님의 심판'을 상징한다고 이해할 수 있다.

19절과 20절은 병행을 이룬다. 19절이 '하나님이 심판하실 것이니 복수하지 말라'는 것이라면, 20절은 '하나님이 심판하실 것이니 우리가 직접 나서지 말고 도리어 선을 행하라'는 의미다. 이것은 원수가 멸망하기를 바라는 악한 동기를 가지라는 뜻이 아니다. 바울의 가르침의 근거는 자격 없는 자들을 향한 하나님의 사랑에 근거한 사랑의 윤리다.² 그의 가르침은 오히려 심판의 권한을 하나님께 완전히 드림으로, 성도가 심판자의 자리에서 내려와 자유롭게 사랑과 선을 실천할 수 있게 됨을 의미한다. 우리는 하나님이 선하고 공의로우시며 모든 것을 바르게 하실 것을 알기에 원수의 운명을 하나님 손에 맡기고, 현재의 삶에서 선을 행할 수 있다. 

  셋째, 21절은 "악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라"라고 결론짓는다. 신자가 악을 악으로 갚는다면, 이는 악에게 정복당하여 스스로 악한 자가 되는 것이다. 그러나 성도는 하나님이 의로운 재판장이심을 믿는 믿음 안에서 용기를 얻어, 도리어 선을 행함으로 악을 이겨내야 한다. 하나님께서 장차 모든 악을 심판하시고 의인을 신원하실 것이라는 종말론적 확신이 성도로 하여금 원수를 사랑하고 선을 행하게 하는 원동력이 된다.
 

2. 통치 권세에 복종하라 (13:1-7)

“1 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라 … 7 모든 자에게 줄 것을 주되 조세를 받을 자에게 조세를 바치고 관세를 받을 자에게 관세를 바치고 두려워할 자를 두려워하며 존경할 자를 존경하라.”

로마서 13:1-7은 앞선 12장의 문맥과 독립적인 주제처럼 보일 수 있으나, 이 단락은 12:17-21의 내용과 연결되어 있다. 12장에서 바울은 성도들에게 “친히 원수를 갚지 말고 하나님의 진노하심에 맡기라”(12:19)고 권면했다. 이어지는 13장은 하나님께서 그 ‘진노’를 이 땅에서 실행하기 위해 세우신 구체적인 수단이 바로 ‘통치 권세’임을 설명한다. 즉, 개인적인 차원에서는 철저한 비폭력과 사랑을 요구하지만, 공적인 차원에서는 무정부 상태를 방지하고 정의를 실현하기 위해 하나님께서 국가라는 기관을 세우셨다는 내용이다.

바울은 통치 권세의 기원과 성도의 태도(1-2절)를 설명한다. 바울은 “각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라”라고 명령합니다. 여기서 ‘권세’는 영적인 천사들을 지칭하는 것이 아니라, 인간 통치자들과 정부를 의미한다. 모든 권세는 하나님께로부터 나지 않음이 없으며, 하나님께서 정하신 바이다. 따라서 권세를 거스르는 것은 곧 하나님의 명령을 거스르는 것이며, 심판을 자초하는 행위다. 

이어서 바울은 통치자의 기능과 권한(3-4절)을 설명한다. 통치자는 선한 일을 하는 자에게는 칭찬을, 악한 일을 하는 자에게는 진노를 내리는 존재로 묘사된다. 바울은 통치자를 두 번이나 ‘하나님의 사역자’(δι?κον??디아코노스)라고 부르는데, 이것은 그들이 교회 밖의 세속 통치자임에도 불구하고 하나님의 주권 아래서 그분의 뜻을 수행하는 도구임을 보여준다. 특히 통치자가 “공연히 칼을 가지지 아니했다”는 표현에서 ‘칼’(마카이라)은 경찰력이나 군사력뿐만 아니라, 사법적 처벌권을 상징한다. 국가는 악을 행하는 자에게 하나님의 진노를 대신 집행하는 ‘보응하는 자’로서 기능하며, 이는 12:19에서 개인이 포기했던 복수를 공적 영역에서 실현하는 것이다. 하나님께서 왕들과 통치자들에게 권세를 주셔서 악을 억제하는 것은 자신의 피조물들의 유익을 위함이다.³ 

또한 바울은 권세에 대한 복종의 동기(5절)를 설명한다. 성도가 국가에 복종해야 하는 이유는 단지 처벌에 대한 두려움(진노) 때문만이 아니다. 더 중요한 동기는 ‘양심’이다. 이것은 12:2에서 강조되었던 그리스도인의 마음의 “변화”와 “새롭게 됨”과 관련된 문제들을 염두에 두었을 가능성이 크다.⁴ 이 양심은 우리의 모든 삶의 환경에서 하나님의 “선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻”이 무엇인지를 이해하게 할 것이라고 약속된다.#5 성도는 국가가 하나님이 세우신 질서 유지의 수단임을 인식하고, 하나님을 섬기는 마음으로 자발적으로 복종해야 한다. 

바울은 구체적인 의무 이행(6-7절)을 마지막으로 설명한다. 바울은 복종의 구체적인 표현으로 조세와 관세의 납부를 명한다. ‘조세’(포로스)는 직접세나 인두세를, ‘관세’(텔로스)는 물품에 부과되는 간접세를 의미한다. 바울은 세금을 거두는 관리들조차 ‘하나님의 일꾼’이라고 지칭하며 성실한 납세가 하나님께 대한 의무임을 강조한다. 나아가 성도는 통치자들에게 두려움과 존경을 표해야 한다.

3. 사랑: 율법의 완성 (13:8-10)

“8 피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라 남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라 ….”

로마서 13:8-10은 그리스도인의 윤리적 삶의 가장 중요한 원칙으로 ‘사랑’을 제시하며, 이 사랑이 어떻게 율법을 완성하는지를 설명한다. 이 단락은 앞선 7절과 ‘오페일레테’(?φε?λετε빚지다/의무를 지다)라는 단어로 연결된다. 바울은 “피차 사랑의 빚 외에는 아무에게든지 아무 빚도 지지 말라”라고 명하는데, 7절에서 금전적 책임을 져야 함을 말했듯이, 8절은 사랑이라는 빚은 다 갚을 수 없는 영원한 의무임을 강조한다. 우리는 타인을 사랑해야 할 의무를 평생 지니고 살아가며, 이 빚은 갚아도 끝이 없는 것이다. 이 권면 안에서 그리스도인의 삶에 속한 모든 의무는 그 정점을 이룬다.#6 따라서 사랑은 인간 사회 안에 존재하는 모든 경쟁과 대립을 극복한다.

이 단락의 핵심 주제는 “남을 사랑하는 자는 율법을 다 이루었느니라”(8절)이다. 9절에서 바울은 십계명의 “간음하지 말라, 살인하지 말라, 도둑질하지 말라, 탐내지 말라”라는 계명들을 나열한 뒤, 이 모든 계명이 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”(레 19:18)는 말씀 안에 “요약된다”(개역개정. “다 이루었느니라”)된다고 설명한다. 10절은 이를 부정적인 형태로 다시 진술하면서 “사랑은 이웃에게 악을 행하지 아니하나니”라고 말한다. 여기서 ‘네 자신과 같이’라는 표현은 인간이 본능적으로 자신을 사랑하는 것처럼 다른 이를 사랑하는 것도 그와 같이 적극적으로 해야 함을 전제한다.

결론적으로 10절에서 바울은 “사랑은 율법의 ‘플레로마’(완성/성취)”라고 선언한다. 이것은 사랑이 율법을 대체한다는 뜻이 아니라, 사랑을 실천함으로써 율법이 요구하는 바를 온전히 성취하게 된다는 뜻이다. 성령을 통해 거듭난 신자는 억지로 규율을 지키는 것이 아니라, 사랑의 마음으로 자발적으로 율법의 의를 이루어 나간다. 그러므로 바울에게 있어 사랑은 율법의 폐지가 아니라, 율법의 진정한 목적과 기능을 회복하고 완성하는 길이다.

4. 종말을 살아가는 그리스도인의 거룩한 삶 (13:11-14)
“… 13 낮에와 같이 단정히 행하고 방탕하거나 술 취하지 말며 음란하거나 호색하지 말며 다투거나 시기하지 말고 14 오직 주 예수 그리스도로 옷 입고 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하지 말라.”

바울은 이 단락에서 앞의 권면(12:1-13:10)을 실천해야 할 중요한 이유로 ‘종말의 임박성’을 제시한다. 이 본문은 ‘샌드위치 구조’를 취한다. 11절 상반절의 행동을 촉구하는 내용과 12절 하반절부터 14절까지의 윤리적 권면 사이에, 11절 하반절부터 12절 상반절에 해당하는 ‘종말론적 근거’가 위치하여 양쪽의 명령을 지탱하고 있다.

바울은 먼저 종말론적 각성(11-12a절)을 제시한다. 바울은 “이 시기를 알라”고 명령하며 영적 잠에서 깰 것을 촉구한다. 여기서 ‘시기’는 단순한 시간이 아니라 종말론적 의미를 함축한다. “이 시기를 알라”라는 표현은 문자적으로 “중요한 때를 알라”라는 의미다(3:26; 5:6; 8:18; 11:5; 참조).⁷ 그리스도인의 존재 기간은 카이로스(καιρ??), 곧 그리스도인들이 자신들이 누구인지를 행위로 드러내고, 그에 합당하게 처신하도록 부름받은 결정적 시간이다.⁸

구원이 처음 믿을 때보다 가까웠다는 것은, 신자들이 선언 받은 칭의의 결과로 미래의 완성된 구원이 임박했음을 의미한다. 바울은 현 세대를 밤으로, 도래할 종말의 때를 낮으로 대조한다. 밤이 깊고 낮이 가까웠다는 표현은 악한 현 세대가 거의 끝나가고, 의인을 신원할 심판의 날이 목전에 다다랐음을 의미한다. 이러한 종말의 임박성은 바울 윤리의 가장 강력한 동기부여가 된다.

바울은 이어서 어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입으라고 권면한다(12b-13절). 종말이 가까웠으므로 성도는 어둠의 일을 벗어버려야 한다. 바울은 이를 세 쌍의 악덕 목록으로 구체화시킨다. 방탕과 술 취함, 음란과 호색, 다툼과 시기이다. 이는 주로 밤에 은밀히 행해지는 죄들이며 공동체를 파괴하는 행위들이다. 대신 성도는 “빛의 갑옷”을 입어야 한다. 이것은 에베소서 6장의 ‘하나님의 전신 갑주’와 병행되는 것으로, 성도가 영적 전쟁터에 있음을 상기시킨다. 성도는 이미 빛의 낮에 속한 자로서 ‘낮에와 같이’ 단정하고 품위 있게 행해야 한다.

마지막으로 바울은 그리스도로 옷 입을 것을 요청한다(14절). 이 내용은 옛 사람(아담)의 본성을 따르는 육신의 정욕을 위해 ‘프로노이아’(πρ?νοια도모/준비)하지 말라는 경고와 짝을 이룬다. 갈라디아서 3:27에서 성도는 세례를 통해 ‘이미’ 그리스도로 옷 입었음(직설법)이 선포됐다. 그러나 로마서 13:14는 다시 그리스도로 옷 입으라(명령법)고 촉구한다. 이것은 모순이 아니라, ‘이미’와 ‘아직 아니’(already but not yet)의 긴장 속에 있는 성도의 실존을 보여준다. 성도는 신분적으로 이미 새 사람이 되었지만, 현실의 삶 속에서 옛 사람의 본성을 거슬러 매일 의지적으로 그리스도를 덧입는 치열한 윤리적 결단이 필요하다.

설교의 아이디어와 구조

설교 1 우리에게 적대적인 이 세상에서 어떻게 살 것인가? (12:14-13:7) 

신자는 우리에게 호의적이지 않은 이 세상에서 어떻게 살 것인가? 자신을 박해하는 자들과 더 나아가 세상 권세에게 어떤 태도를 보여야 할 것인가? 그리고 신자가 이 세상에서 하나님 중심적으로 살아갈 수 있는 근거는 무엇인가?
 

1. 변화된 존재는 원수에게 선으로 대한다 (12:14-21)

공동체 밖의 현실은 결코 온화하지 않다. 바울은 “박해하는 자들”(14절)이라는 표현으로, 신자가 적대의 대상이 될 수 있음을 인정한다. 따라서 본문이 말하는 원수는 추상적 개념이 아니라, 실제로 해를 끼치고 상처를 주는 주변에서 함께 살아가는 사람들이다.

그러면 신자는 원수를 어떻게 대해야 하는가? 바울의 강조점은 감정 관리가 아니다. 대신 매우 구체적인 행동을 요구한다. 먼저 소극적으로 보복 금지다(17, 19절). 그러나 바울은 한 걸음 더 나아간다. 그는 “네 원수가 주리거든 먹이고 목마르거든 마시게 하라”(20절)라고 말하며, 적극적으로 선을 행하라고 명령한다. 

원수에게 이렇게 행하는 것은 패배주의가 아니다. 오히려 “악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”(21절)는 명령에 대한 순종이다. 악과 싸우되, 악의 방식으로 싸우지 말라는 것이다. 이것은 악이 설정한 보복과 폭력의 논리에 편입되지 않겠다는 신앙적 결단이다.

2. 변화된 존재는 세상 통치자들에게 복종한다 (13:1-7)

본문의 시선은 개인적 적대 관계에서 공적 질서로 옮긴다. 개인은 복수하지 말라는 요구를 받았는데, 그렇다면 악은 어떻게 억제되는가는 질문이 자연스럽게 뒤따를 수밖에 없다. 이 질문에 대해, 바울은 하나님께서 공적 권세를 통해 질서를 유지하신다고 설명한다.

그러므로 신자는 세상 통치자들에게도 복종해야 한다(1절). 통치자들의 역할은 악한 일을 하는 자들에게는 진노를 행하고, 선한 일을 행하는 자들에게는 칭찬을 행하는 것이다(3-4절). 하나님은 공적 권세를 통해 이 세상의 악을 억제하고 질서를 세우신다. 

세금 납부는 통치자들에게 복종하는 한 가지 방편이다(6-7절). 곧, 변화된 존재는 세상이 불완전하다는 이유로 사회적 책임을 회피하지 않는다. 그리고 신앙의 영역은 오직 사적인 영역으로 한계 짓지도 않는다. 오히려 공적 질서 안에서도 책임 있는 삶을 산다.

3. 세상 속에서 살아가는 신자의 삶의 근거: 하나님이 이 세상을 다스리신다는 믿음

그렇다면 신자가 이 세상에서 이렇게 살아갈 수 있는 이유는 무엇인가? 물론 앞선 단락이 설명하는 대로, 하나님의 자비가 신자를 변화시켜서 이렇게 살아갈 수 있도록 만든다. 그러나 바울은 신자들에게 또 다른 하나의 이유를 제시한다. 

신자가 원수에게 선으로 대하는 이유는 정의가 사라졌기 때문이 아니라 심판이 하나님께 속해 있기 때문이다(19절). 신자가 세상 통치자들에게 복종하는 이유는 그들이 완전해서가 아니라 하나님께서 이 질서를 통해 일하고 계시기 때문이다(1절). 비록 이 세상이 완전하지 않고 오히려 우리를 적대하는 원수가 존재하는 세상이라 하더라도, 여전히 하나님이 다스리신다. 하나님은 신자의 삶과 신자 공동체만 다스리시는 것이 아니라 이 세상도 다스리신다.
 
그러므로 신자의 삶의 방식은 낙관주의도 아니고 체념도 아니다. 하나님 통치에 대한 신뢰가 낳은 현실적인 삶의 방식이다. 만일 하나님이 이 세상을 다스리지 않으신다면, 원수에게 선을 행하라는 요구도, 권세에 복종하라는 요청도 모두 비현실적이거나 부당하게 들릴 수 있다. 그러나 하나님이 다스리신다면, 이러한 삶은 패배가 아니라 믿음의 표현이다.

설교 2 신자는 왜 사랑해야 하는가?(13:8?14)

앞선 단락(12:1?13:7)은 하나님의 자비로 변화된 존재가 공동체 안에서와 공동체 밖에서 어떻게 살아야 하는지 구체적인 명령의 형태로 제시했다. 그런데, 본 단락은 앞서 열거한 모든 윤리적 요구를 하나의 핵심 명령, 곧 “사랑하라”는 요청으로 요약한다. 그러면 신자가 사랑할 수 있는 이유는 무엇인가?

1. 사랑하는 것이 옳다 (13:8-10)

하나님이 베푸신 사랑과 자비에 비추어 볼 때, 사랑은 신자가 평생 갚아야 할 지속적인 책임이며, 그 빚은 다 갚아도 사라지지 않는다(8절). 이 사랑은 인간의 자발적 선택에서 비롯된 것이 아니라, 하나님이 먼저 베푸신 사랑에 대한 응답이기 때문이다.

또한, 율법이 궁극적으로 지향하던 목표 역시 사랑이다(8?9절). 여러 계명은 “네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라”는 말씀 안에서 하나로 수렴되며, 사랑은 이웃에게 악을 행하지 않는 방식으로 구체화된다(10절). 그러므로 신자는 사랑해야 한다. 사랑은 옳기 때문이다. 사랑은 하나님의 뜻에 가장 합당한 삶의 방식이며, 모든 윤리를 판단하는 기준이다.

2. 사랑할 수 있는 시간이다 (13:11-12a)

신자는 “자다가 깰 때”를 살고 있다(11절). “밤은 깊고 낮은 가까웠다”(12절)는 표현은, 신자가 이미 구원을 받았으나 동시에 구원의 완성을 향해 나아가는 존재임을 비유적으로 보여 준다. 이 점은 비유에 그치지 않고, “이제 우리의 구원이 처음 믿을 때보다 가까웠다”(11절)는 명시적인 설명을 통해 분명히 확인할 수 있다. 

따라서 신자는 종말을 향해 가는 시간을 살아가고 있다. 이 시간 인식은 사랑을 미루거나 유보할 여지를 허락하지 않는다. 시간이 아직 남아 있으니 사랑을 나중에 실천해도 된다고 생각하는 것은, 종말을 향해 수렴되는 시간 속에 살고 있다는 신자의 현실을 망각하는 태도다. 종말로 향하는 시간 안에서 사랑은 선택 사항이 아니라 지금 여기서 요구되는 현재적 과제다. 그러므로 신자는 사랑할 수 있는 시간이 주어진 지금, 사랑해야 한다.

3. 사랑할 수 있는 존재다 (13:12b?14)

신자는 “어둠의 일을 벗고 빛의 갑옷을 입은” 존재다(12절). 이는 단순한 행위의 변화가 아니라, 정체성의 전환을 가리킨다. 그러므로 방탕과 술 취함, 음란과 호색, 다툼과 시기와 같은 어둠의 일은 더는 신자에게 어울리지 않는다(13절). 이 모든 어둠의 일은 금지되었기 때문에 신자의 삶에서 배제되는 것이 아니라, 이미 변화된 존재와 조화를 이루지 않기 때문에 신자의 살에서 거부된다.

더 나아가 신자는 “주 예수 그리스도로 옷 입은” 존재다(14절). 이 표현은 일시적인 결단을 요구하는 말이 아니라, 신자가 이미 그리스도와 연합하여 그분의 생명과 삶의 방식에 참여하고 있음을 전제한다. 따라서 “육신의 정욕을 위하여 육신의 일을 도모하는 것”(14절)은 신자의 정체성과 근본적으로 어긋난다.

신자는 빛의 갑옷을 입었고, 주 예수 그리스도로 옷 입은 존재다. 그러므로 사랑하라는 명령은 신자의 능력을 초과하는 요구가 아니다. 그것은 이미 변화된 존재에게 자연스럽게 요청되는 삶의 방식이다. 성도는 사랑할 수 없는 존재가 아니라, 이미 사랑할 수 있는 존재가 되었다.