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특집

특집
한국 교회 예배의 오늘과 내일 횃불트리니티신학대학원대학교 안덕원 교수
코로나19는 한국 교회를 근본적으로 흔들어 놓았다. 교회론부터 인간론까지 익숙했던 전제에 대해 다시 질문하기 시작했다. 예배도 마찬가지다. 주일에 교회에 모여 드리는 예배가 당연했던 시대를 지나 온라인 예배와 하이브리드 예배가 일상이 되었다. 이런 상황은 예배에 대한 근본적인 질문을 던지게 한다. ‘예배란 무엇인가?’, ‘한국 교회 예배는 무엇을 지키고, 무엇을 새롭게 고민해야 할까?’ 이에 대한 답을
손정훈

특집
변화의 시대, 다시 묻는 예배
예배를 둘러싼 환경은 분명 이전과 달라졌습니다. 온라인 예배는 더 이상 특별한 선택지만은 아니며, 영상과 음향을 비롯한 디지털 미디어와 새로운 기술도 예배를 준비하고 진행하는 데 폭넓게 활용되고 있습니다. 코로나 팬데믹은 이러한 변화를 빠르게 앞당긴 계기였지만, 그 흐름은 팬데믹 이전부터 이어져 왔습니다. 주5일 근무의 정착과 다양한 직업 형태, 달라진 주말 문화와 생활 리듬은 시간과 공간을 사용하는 방식을 바꿔 왔습니다. 자연히 교회도 예배의
손정훈

특집
새로운 기술을 예배에 들이기 전에 생각해 보아야 할 것들
기독교 예배에서 기술의 도입은 필연적이다.1 이 명제는 “예배는 하나님의 계시와 인간의 응답”이라는 예배의 학문적 정의에서 출발한다. 다시 말해 예배는 신과 인간의 쌍방적 소통 행위라고 할 수 있다. 하지만 여기에는 큰 의문이 남는다. 제한적인 존재인 인간이 초월적인 존재인 신의 계시를 받는 것과 그에 응답하는 것이 가능한가 하는 것이다. 인간에게는 하나님의 자기 계시를 정확하게 감지할 수 있는 기관도, 이에 대한 응답을
이민형

특집
온라인 예배는 공예배가 될 수 있는가?
현대 목회는 서비스업에 가깝다. 신자들의 생활 환경은 다각화되고 신앙의 기호도 다양하며 주변 교회들과의 경쟁은 치열하다. 이런 상황에서 목회자는 새로운 신앙 콘텐츠를 개발·제공하고 확보된 신자들을 관리하고 그들을 만족시켜야 한다. 그러나 목회라는 거룩한 서비스는 그 동력이 앞으로 가는 추진력에만 있지 않다. 제자리를 찾고 건강하게 세워지는 일들이 그렇듯이, 목회는 멈춰 서서 지금의 사역에 대한 성찰, 곧 성경적이고 신학적인 성찰을
최진봉

특집
토요 공예배, 신학적으로 가능한가?
주일의 규범성을 지키면서 예배의 문을 넓히는 목회적 시도 교회는 오랫동안 일요일을 주일로 지키며 부활하신 주님을 기념해 왔다. 2천 년 동안 이어져 온 이 전통은 그 자체로 큰 무게를 지니며, 일요일은 여전히 교회의 규범적이고 으뜸가는 예배일로 존중되어야 한다. 그렇다면 일요일을 주일로 지켜 온 전통은 주의 날의 공예배를 반드시 일요일에만 드려야 한다는 것을 의미하는가? 다시 말해 일요일의 규범성과 우선성을 지키면서도, 목회적 필요에 따라 동
이재훈

특집
오늘의 대형 연합 집회는 무엇이 다른가?
최근 한국 교회의 청년 집회에 이전과 조금 다른 풍경이 나타나고 있다. 과거의 부흥성회처럼 한 명의 유명 설교자나 하나의 대형교회가 집회 전체를 대표하지 않는 경우가 많다. 오히려 참가자들이 함께 노래하고 손을 들고 기도하며 적극적으로 예배에 참여하고, 워십팀과 회중이 함께 만들어 내는 예배의 경험 자체가 집회의 중심이 된다. 이러한 집회는 현장에서 끝나지도 않는다. 참가자들이 학교와 캠퍼스, 일터와 선교의 현장으로 다시 흩어질
김선일

특집
SBNR 세대를 위한 예배, 어떻게 세울 것인가?
21세기가 다가올수록 사람들은 현대 사회에서 종교가 점점 사라질 것을 예견했다. 과학의 진보, 이성의 발전, 사회 제도와 합리화로 신앙과 믿음의 영역은 점점 자신의 자리를 잃어갈 것이라고 보았다. 특히, 서구 사회를 중심으로 탈종교화, 탈기독교화가 가속화되면서 교회의 미래는 암담할 수밖에 없었다. 최근까지도 세속화 이론가들은 종교가 소멸되는 것을 종교 발전의 자연스러운 흐름으로 받아들였다. 세속의 영역에서 사라진 종교는 인간의 내면에 위치한 하
김승환

특집
숏폼 시대, 예배도 숏으로 갈 것인가?
식사 후 잠시 쉬려고 스마트폰을 들었다가 유튜브 쇼츠를 몇 개 봤을 뿐인데 어느새 한 시간이 지나가 버린 경험, 한 번쯤 있지 않은가? 우리가 살아가는 미디어 환경은 빠르게 변하고 있다. 과거에도 사람들은 짧고 자극적인 콘텐츠를 좋아했지만, 오늘날 숏폼은 단순히 짧은 영상 하나를 넘어 콘텐츠를 소비하는 하나의 방식이 됐다. 2초 안에 승부를 봐야 하는 숏폼 시대 2024년 한국광고주협회(KAA) 저널에 실린 한 글은 이러한 변화를 광고업계의
임대웅

특집
회중이 참여하는 온라인 예배를 어떻게 구성할 것인가?
“오늘 우리는 각기 다른 장소에 있지만, 한 성령 안에서 하나의 몸으로 부름 받았습니다. 하나님께서는 공간과 시간의 경계를 넘어, 우리를 예배 공동체로 모으십니다. 이제 하나님께서 성령 안에서 우리를 오늘의 예배로 초대하십니다.” 안녕교회의 온라인 예배는 이렇게 시작한다. 우리는 줌(ZOOM)이라는 온라인 플랫폼을 사용해서 모인다. 주일 오전, 예배 시간이 다가오면 화면에 작은 네모들이 하나둘 나타난다. 대부분 집에서
전수희

목회

목회
‘퐁당’ 콘텐츠로 만나는 일상과 시대, 그리고 치유의 예배 | CGN과 함께하는 퐁당(22)
10월의 ‘퐁당’은 일상과 시대, 그리고 세상을 향한 예배의 모습을 비춰보는 콘텐츠를 소개한다. 〈행복은? 이루네!〉 다큐멘터리 〈행복은? 이루네!〉는 부부와 네 자녀, 조부모님까지 3대가 함께 살아가는 이야기를 담았다. 언제나 싱글벙글한 가족의 일상에도 깊은 상실과 돌봄의 현실이 놓여 있다. 정우준 목사와 최문희 사모는 막내 이서를 떠나보낸 슬픔을 품은 한편, 장애가 있는 셋째 이루를 돌보고 있다. 동시에
전진국

목회
세계로행복한교회: 한 영혼을 세우는 목회가 전도를 낳다 | 복음을 전하는 전도 현장(21)
최근 SNS에서는 GTX-A 서울역 고속 엘리베이터를 타려고 환승 통로를 전력 질주하는 직장인들의 모습을 담은 이른바 ‘출근길 러닝크루’ 영상이 화제였다. 첫 엘리베이터를 놓치면 환승 시간이 몇 배로 늘어나기에 아침마다 달릴 수밖에 없다는 것이다. 그야말로 출근길은 매일 벌어지는 작은 전쟁이다. ‘갓생’을 지향하는 청년들에게 출퇴근 시간은 더욱 민감한 문제다. ‘커터칼퇴근&r
안소희

목회
커뮤니티오브니어(Community of Near): 교회 밖 청년을 위한 새로운 가능성 | 예배의 역동성이 살아있는 교회(7)
어둑해진 일요일 저녁 7시. 서울 영등포 청과시장 골목의 오래된 건물 3층으로 청년들이 하나둘 올라간다. 교회 간판도, 십자가도 없다. 엘리베이터도 없는 좁은 계단을 오르면 노출된 콘크리트 천장과 따뜻한 조명이 어우러진 30평 남짓한 공간이 나타난다. 평일에는 공유 작업실로 사용되는 곳이지만, 주일 저녁이면 청년들이 그 자리를 채운다. 화려한 무대도, 복잡한 예배 순서도 없다. 기타와 건반 반주에 맞춰 청년들이 함께 노래하고, 이어지는 설
김진

목회
굿즈로 복음을 전하는, 제라빌더 | 갓업스토어(1)
제라빌더는 어떻게 시작됐는가? “교회 가자는 말을 안 해서 좋아.” 22년 지기 친구의 이 한마디가 오래도록 마음에 남았다. 늘 ‘나나 잘하자’는 생각으로 살아온 탓에, 가족 외에는 누구에게도 하나님을 전해본 적이 없었다. 하지만 그 말은 전도에 대해 진지하게 고민하는 계기가 됐고, ‘나답게 하나님을 전해보자’는 결심으로 이어졌다. 그렇게 시작한 것이 성경 구절을 담은 키링이었다
제라빌더

목회
페르소나를 만들어 볼까요? | 개척 교회를 위한 뉴 처치 브랜딩(5)
새들백 샘(〈그림 1〉)이라는 사람을 소개하고자 한다. 그의 특징은 다음과 같다: 1) 교육수준이 높다. 2) 현대 음악을 좋아한다. 3) 자신의 직업을 좋아한다. 4) 현재 살고 있는 곳을 좋아한다. 5) 5년 전보다 지금 더욱 삶을 즐기고 있다고 생각한다. 6) 그와 그의 가족 건강과 신체 관리에 우선 순위를 부여한다. 7) 그의 삶의 환경에 대해 자기만족에 빠져 있고 잘난 체하는 편이다. 8) 작은 모임보다는 큰 모임을 선
황인권

목회
내면의 상처를 돌보는 목회자: 내적 치유와 영적 성장 | 위기의 목회자를 위한 건강한 자기돌봄(10)
한때 한국 교회 안에서 내적 치유는 큰 관심을 받았다. 많은 이들이 과거의 상처를 다루고 회복을 경험하고자 했다. 물론 그 과정에서 내적 치유가 과도한 기대와 오해 속에서 받아들여지거나, 충분한 돌봄과 준비 없이 깊은 상처를 다루려 했던 한계도 있었다. 그러나 상처 입은 마음을 하나님 앞에서 돌보고, 그 상처가 현재의 삶과 관계를 지배하지 않도록 돕고자 했던 문제의식까지 가볍게 여길 수는 없다. 이번 호에서는 내적 치유를 목회자의 삶과 사역이라
이창규

신학·설교

신학·설교
이사야 56-66장 메시지에 대한 재고찰: 2022년 클레어몬트신학대학원 박사 학위 논문 | 젊은 신학자의 발견(1)
오늘날 사역 현장에서 고군분투하는 많은 목회자가 영적 이상과 목회적 현실 사이에 서 있다. 예수 그리스도의 사랑과 정의라는 성경적 가르침에 바탕을 두고, 복음을 증거하며 제자를 삼는 이상적인 교회 공동체를 꿈꾸며 헌신하지만, 교회는 본질적으로 구원이 필요한 죄인들을 초대하는 공동체다. 그렇기에 다양한 인간 군상의 상처와 아픔, 연약함과 한계를 있는 그대로 마주하는 공동체이기도 하다. 목회자의 내면적 긴장은 이러한 딜레마적인 상황으로부터 출
조내연

신학·설교
세계관이 먼저다: 요한복음 1장을 중심으로 | 요한복음 윤리적으로 읽고 설교하기(2)
요한복음 1장은 성경 전체에서 신학적으로 가장 심오한 장으로 알려져 있다. 이렇게 신학적인 색채가 강한 본문을 윤리적인 관점에서 해석하고 설교하는 일은 매우 고된 작업이다. 또한 요한복음 1장이 1세기 청중에게 가져온 것은 새로운 규범이 아니라 완전히 다른 세계관이었다. 이처럼 기존 세계관에 전복이 일어날 때, 삶은 근본적으로 달라진다. 규범을 바꾸는 것은 행동을 수정하지만, 세계관을 바꾸는 것은 인간을 전인격적으로 변화시킨다. 이 글은
신숙구

신학·설교
성화에 대한 올바른 그림 | 구원의 서정 9단계의 이해와 목회적 적용(8)
구약성경에서 말하는 거룩과 성화의 개념 보통 신학에서 ‘성화’라는 용어는 주로 그리스도인의 삶에서 거룩함이 점진적으로 자라가는 과정을 가리킨다. 특히 그리스도인이 열심히 노력해서 거룩함이 더욱 자라나는 것으로 이해된다. 구약 전체에 걸쳐 거룩이라는 용어는 일차적으로 ‘분리’를 의미한다(레 10:10; 11:44).1 히브리어에서 “거룩”(카도쉬)과 “거룩하게 하다&rd
우병훈

신학·설교
‘이미’와 ‘아직 아니’의 사이에서: 다시 드리는 간구(시편 118편 25절) | 시편 설교의 새로운 접근(14)
시편 118:22은 부활절과 교회론 설교에 자주 등장하고, 118:24은 추수감사절이나 새해 첫 주일에 자주 쓰인다. 그러나 이 시편의 메시지는 기독론이나 절기에 국한되지 않는다. 이 시의 전체적인 구조와 메시지도 그렇지만, 포로기 이후의 사회적 맥락에서도, 시편 5권의 구성의 관점에서도, 이 시편의 중요성은 결코 작지 않다. 게다가 이 시는 주님이 최후의 만찬을 드리신 후에 감람산으로 가시며 부르신 마지막 찬양일 가능성이 높다(마 26:30)
최지승

이슈와진단

이슈와진단
설교에도 피드백이 필요한가? | 시사 현미경
지난 8월에 청암교회를 담임하고 있는 이정현 목사가 자신의 SNS에 ‘부교역자 설교 피드백’이라는 제목의 짧은 글을 올렸다. 안식월 동안 자신을 대신해 교인들 앞에서 설교하게 될 부교역자들에게 설교학 관련 도서를 선물하고 함께 읽고 토론하도록 한 뒤, 실제 설교 원고를 제출받아 한 사람씩 코멘트를 달아줬다는 내용이었다. 흥미로운 것은 피드백을 했다는 사실보다 그 과정에서 이 목사가 스스로에게 던진 질문들이다. “
박욱주

이슈와진단
평신도 중심의 교회 | 교회 미래 보고서(9)
한국 교계에서 평신도 교회론이 강조된 것은 80년대부터다. 당시에는 평신도를 단순히 목회의 대상으로만 여기는 경향이 강했는데, 옥한흠 목사의 《평신도를 깨운다》가 출판되면서 평신도를 목회의 동역자로서 새롭게 바라보는 관점이 강조되기 시작했다. 그러나 평신도를 세우는 일은 한국 교회에 제대로 정착하지 못했다. 여전히 많은 목회자는 목회자 중심의 목회를 해왔고, 평신도는 목회 돌봄의 대상으로서 수동적이고 부차적인 위치에 머물러왔다. 그런데 최근 이
정재영

이슈와진단
모순을 사랑할 수밖에 없는 이유: 양귀자의 《모순》 | 책 너머 세상
“내 삶의 부피는 너무 얇다. 겨자씨 한 알 심을 만한 깊이도 없다. 이렇게 살아도 되는 것일까”(15). 여기, 삶의 모순 사이에서 혹독한 성장통을 앓고 있는 한 여자가 있다. 양귀자 소설 《모순》의 주인공 안진진의 이야기다. 진진은 극과 극인 엄마와 이모의 삶을 보며 또 두 남자 사이에서 고민한다. 산다는 게 뭘까, 결혼은 또 뭘까? 하면서 말이다. 처음에는 평범하지 않은 가정환경이 안타까웠는데, 읽고 나니 마음에
이정일

이슈와진단
웰니스 문화 | 문화로 읽는 Z-코드
샨티 샨티 아이가 3주간의 캠프를 떠나자 아내와 나는 둘만의 여행을 준비했다. 언제부터인가 여행의 테마는 아내의 관심사에 맞춰져 있다. 아내는 요즈음 요가에 푹 빠져있다. 그래서 이번 여행은 요가 여행이 됐다. 양양에 있는 한 요가원에서 스테이를 운영하고 있다고 해서 예약했다. 숙박을 할 수 있고, 1회 무료 수업을 제공한단다. 1회 무료 수업은 다음날 새벽 일출 요가로 정했다. 도착 당일에는 다른 요가원을 찾았다. 양양에서 꽤 유명한 빵집
이민형

이슈와진단
여성도 목사 안수를 받을 수 있는가 | 이슈 디베이트
한국 교회 안에서 여성 목사 안수는 오랫동안 뜨거운 쟁점이었다. 여성의 사회적 역할에 대한 인식이 달라지고 신학교마다 여성 신학생의 비율이 꾸준히 늘어나면서, 이 질문은 더 이상 일부 교단만의 논쟁으로 머물지 않는다. 성경을 어떻게 해석하느냐에 따라, 또 교단의 전통과 목회 현실을 어떻게 바라보느냐에 따라 입장은 첨예하게 갈린다. 편집부는 이 질문에 답을 내리지 않는다. 다만 찬성과 반대의 가장 설득력 있는 두 목소리를 나란히 실어 판단은 독자
박유미, 이승구

북리뷰

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J. 해머 로던의《우리가 믿는 삼위일체》 | 전문가의 책 읽기
하나님을 묘사하는 신학 개념 중 ‘초월성’과 ‘내재성’이라는 개념이 있다. 초월성은 하나님의 압도적인 신성을 담아내는 개념이며, 반대로 내재성은 초월적인 하나님께서 인간의 시·공간이라는 역사에 내재하셔서 인간과 인격적으로 관계를 맺으시는 하나님을 묘사하는 개념이다. 하나님의 이런 초월성과 내재성 사이의 균형을 역사적인 ‘신경’(神經, Creed)들이 잡는다. 신경은 &
박재은

북리뷰
〈말라기〉 설교를 위해 무엇을 읽을 것인가? | 강해 설교를 위한 필독서(34)
말라기서는 바벨론 포로 생활을 마치고 유다로 돌아온 포로 귀환 공동체가 성전을 재건(BC 515년)한 이후의 사건을 보여주는 성경이다. 바벨론 포로 생활에서 풀려난 귀환자들은 ‘다윗 왕국의 회복’과 ‘성전 재건’을 소망하며 유다로 돌아왔다. 이들은 경제적 어려움과 이방 사람들의 방해 가운데서도 최선을 다해 성전을 재건했다. 그러나 성전이 재건됐음에도 불구하고 다윗 왕국은 회복되지 않았고 약속의 땅은 페
김사무엘

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유기성·박리부가의《예수와 함께 죽고 예수로 사는 가정》 | 교회를 위한 성경공부 교재 분석(20)
오늘날 한국 교회가 마주한 본질적인 위기 중 하나는 가정의 붕괴다. 이혼율 급증과 가족 해체는 더 이상 불신자들만의 이야기가 아니어서, 교회 안에서도 수많은 부부가 성격 차이와 소통 단절, 양육관의 갈등 속에서 소리 없는 영적 전쟁을 치르며 이중적인 삶을 살아간다. 그동안 교회는 다양한 이름의 가정 사역을 시도해 왔지만, 상당수가 소통 기술이나 심리학적 이해 같은 방법론에 치중한 한계를 보였다. 기술은 갈등을 잠시 완화할 뿐, 인간 심령 깊은
권진하