로마서 16장은 다른 서신서의 결론과는 사뭇 다른 성격을 지닌다. 바울은 이례적으로 많은 개인적 인사와 함께 거짓 교사에 대한 경고, 장엄한 송영까지 한 장 안에 담아낸다. 먼저 뵈뵈를 로마 교회에 추천하면서 편지를 마무리하기 시작하고(12절), 이어서 로마에 있는 동역자들에게 문안 인사를 전한다(316절). 그런 다음 거짓 교사들에 대한 경고를 덧붙이며(1720절), 고린도에서 함께하고 있는 동역자들의 인사를 전한 뒤(2123절), 마침내 하나님의 지혜와 영광을 찬양하는 송영으로 서신을 매듭짓는다(2527절).
이 장은 바울의 복음 사역이 결코 혼자만의 것이 아니었음을 분명히 보여준다. 그가 인사를 전하는 이들은 다양한 직업과 신분, 민족적 배경을 지닌 사람들로 구성되어 있으며, 이것은 복음 사역을 위해 다양한 사람이 헌신했다는 것뿐 아니라 복음이 경계를 허물고 하나되게 하는 능력을 지녔음을 보여준다. 마지막 송영은 이방인을 향한 하나님의 감추어진 경륜이 예수 그리스도를 통해 어떻게 계시되고 성취됐는지를 요약한다.
로마서 16:1-27 개요
1. 뵈뵈의 추천(1-2절)
2. 로마에 있는 동역자들에 대한 문안(3-16절)
3. 거짓 교사들에 대한 경고와 평강의 약속(17-20절)
4. 고린도에 있는 동역자들의 문안(21-23절)
5. 하나님의 의의 복음에 대한 마지막 송영(25-27절)
중심 주제 28모든 민족을 믿음의 순종으로 이끄시는 하나님의 주권적 지혜
바울은 이 장에서 뵈뵈의 천거, 동역자들에 대한 문안, 거짓 교사에 대한 경고, 그리고 최종 송영을 통해 하나의 일관된 신학적 메시지를 전달한다.
예수 그리스도의 복음은 개인의 구원에 머무르지 않고 다양한 민족과 신분과 성별의 경계를 허물어 하나의 백성을 형성하며, 이 공동체적 사역을 통해 하나님의 구속 경륜이 역사 속에서 구체적으로 실현된다는 것이다.
바울이 열거하는 인사 목록은 관례적인 인사가 아니다. 유대인과 이방인, 노예와 자유인, 남성과 여성이 동등하게 복음의 동역자로 인정되는데, 이는 십자가가 세상의 모든 장벽을 이미 허물었음을 증거한다. 동시에 바울은 거짓 교사들에 대한 경고를 통해, 이 연합이 무분별한 포용이 아니라 복음의 진리 위에 세워진 분별 있는 연합임을 분명히 한다.
마지막 송영은 이 모든 사역의 궁극적 근거를 밝힌다. 영세 전부터 감추어졌다가 이제 그리스도 안에서 계시된 비밀, 곧 모든 민족을 믿음의 순종으로 이끄시는 하나님의 주권적 지혜가 바로 이 복음 공동체를 가능하게 한 원천이며, 바울은 그 지혜에 영광을 돌림으로써 로마서 전체를 매듭짓는다.
1. 뵈뵈의 추천(1-2절)
“
1 내가 겐그레아 교회의 일꾼으로 있는 우리 자매 뵈뵈를 너희에게 추천하노니
2 너희는 주 안에서 성도들의 합당한 예절로 그를 영접하고 무엇이든지 그에게 소용되는 바를 도와 줄지니 이는 그가 여러 사람과 나의 보호자가 되었음이라.”
바울은 이 편지를 직접 전달하게 될 뵈뵈를 로마 교회에 추천한다. 이 추천에는 단순히 편지 전달자를 소개하는 것 이상의 의미가 담겨 있다. 바울은 뵈뵈가 자신의 승인과 지지를 받고 있는 인물임을 로마 교회에 공식적으로 알리고자 한다.
바울은 뵈뵈를 ‘우리의 자매’이자 겐그레아 교회의 ‘일꾼’(디아코노스)으로 소개한다. ‘자매’라는 호칭은 복음 안에서의 목회적 친밀감을, ‘일꾼’이라는 표현은 그녀가 교회에서 특정한 일을 하며 수고하고 있었다는 사실을 드러낸다. 바울은 그녀가 ‘보호자’(프로스타티스)로서 재정적, 사회적 환대로 많은 성도와 바울을 도왔음을 밝힌다. 이 표현은 뵈뵈가 상당한 부와 사회적 지위를 갖춘 인물이었음을 보여주며,
1 로마 시대에 존재했던 ‘후견인’ 역할을 감당한 것으로 이해된다. 그녀는 로마교회에 서신을 전달할 뿐만 아니라, 바울의 스페인 선교를 준비하고 후원하는 실질적인 책임까지 맡았을 것으로 추정할 수 있다.
2
초기 기독교 선교는 개인의 영웅적인 선교가 아니라 상호 의존과 환대에 기초한 공동체적 사역이었다. 뵈뵈를 천거하는 바울의 모습을 통해 바울과 그의 동역자는 서로 신뢰하고 지지하는 관계라는 점을 확인할 수 있다. 뵈뵈와 같은 여성 지도자가 복음 전파를 위해 재정적으로 핵심적인 역할을 감당했다는 사실은, 교회가 철저한 섬김과 후원을 통해 세워진다는 것을 보여준다.
2. 로마에 있는 동역자들에 대한 문안(3-16절)
“
3 너희는 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들인 브리스가와 아굴라에게 문안하라
4 그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았나니 나뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 그들에게 감사하느니라
5 또 저의 집에 있는 교회에도 문안하라 내가 사랑하는 에배네도에게 문안하라 그는 아시아에서 그리스도께 처음 맺은 열매니라…
16 너희가 거룩하게 입맞춤으로 서로 문안하라 그리스도의 모든 교회가 다 너희에게 문안하느니라.”
바울은 로마에 있는 동역자들에게 차례로 인사를 전한다. 브리스가와 아굴라 부부는 바울을 위해 자신들의 목숨까지 내놓은 헌신적인 동역자들이었다. 이 부부는 고린도와 에베소에서 바울의 선교 사역을 실질적으로 도왔으며, ‘동역자들’(쉬네르고이)이라는 표현은 복음 사역과 선교에 함께 참여하는 동등한 협력자를 의미하며, 여러 공동체가 그들의 헌신을 알고 있었다. “그들의 집에 있는 교회”는 말씀 선포와 예배, 교제와 서로 돌봄이 이루어지는 온전한 교회 공동체가 가정의 공간을 중심으로 형성되고 있었음을 보여준다.
그 외에도 문안의 대상을 살펴보면 헬라식, 라틴식, 유대식 이름이 고루 섞여 있어, 초대 교회가 얼마나 다양한 문화적, 인종적 배경을 아우르고 있었는지 알 수 있다. 자유인뿐 아니라 노예나 해방인의 이름도 다수 포함돼 있으며, 브리스가, 마리아, 유니아, 드루배나, 드루보사, 버시 등 적지 않은 여성이 복음을 위해 ‘수고한’(코피안) 사역에 주도적으로 참여했음을 확인할 수 있다. 특히 안드로니고와 유니아는 바울의 ‘동족’으로 유대인이라는 정체성을 공유하는 이들이다. 그들은 ‘사도들 가운데 뛰어난’ 인물로 일컬어지며, 바울보다 먼저 그리스도 안에 있었던 순회 전도자들이었다. 또한 그들은 바울의 ‘함께 갇힌 자들’로 복음 때문에 투옥을 경험한 사역자들이었다.
이 목록은 여성들이 남성과 구별 없이 교회 사역을 감당하고 있었음을 분명히 증언한다.
3 예수 그리스도의 십자가는 세상의 모든 계급적, 인종적, 성별의 장벽을 허물었다. 복음의 영광은, 본래 결코 하나가 될 수 없을 것 같은 이질적인 사람들을 그리스도를 머리로 삼아 한 몸으로 빚어내는 데 있다.
바울은 “거룩한 입맞춤으로 서로 문안하라”고 권면하는데, 이는 성별과 민족, 종교적 분열을 초월하여 모든 성도가 주님 안에서 평등하고 사랑받는 존재임을 고백하는 행위다. 이 행위는 편지를 낭독하기 위해 여러 지역과 가정 교회에 모인 신자들이 공동체적인 일체성을 몸으로 표현한다. 입맞춤은 고대 유대 사회와 그레코-로만 사회 모두에서 애정, 동등한 신분 사이의 인사, 또는 높은 사람에 대한 존경을 나타내는 관습이었다. 바울은 이 관습을 수용하면서 복음에 의해 새롭게 정의된 가족 공동체의 표지로 제시한다.
아울러 “그리스도의 모든 교회”가 문안한다고 전함으로써, 자신의 복음이 여러 교회들로부터 공식적인 지지를 받고 있음을 알리며, 복음이 지닌 우주적 보편성 또한 강조한다.
3. 거짓 교사들에 대한 경고와 평강의 약속 (17-20절)
“
17 형제들아 내가 너희를 권하노니 너희가 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키거나 거치게 하는 자들을 살피고 그들에게서 떠나라
18 이같은 자들은 우리 주 그리스도를 섬기지 아니하고 다만 자기들의 배만 섬기나니 교활한 말과 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 미혹하느니라 ….”
바울은 환대와 포용을 강조하면서도, 분열을 조장하는 거짓 교사들에 대해서는 단호한 태도를 취한다. 따뜻한 문안 인사 가운데 다소 갑작스럽게 등장하는 이 경고는, 거짓 교사에 대한 경고가 그만큼 긴박하다는 것을 알려준다.
바울은 로마교회 교인들이 이미 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키거나 거치게 하는 자들을 “주목하라”(스코페인)고 요청한다. 이 동사는 분별력 있는 경계를 요구하는 적극적 태도를 의미한다.
그 대상은 “분쟁(디코스타시아이)과 걸림돌(스칸달라)을 일으키는 자들”이다. 분쟁은 공동체를 둘로 가르는 분열을 가리키며, 걸림돌은 신자들의 신앙 여정을 방해하거나 파괴로 이끄는 사상과 실천을 의미한다. 이들은 그리스도를 섬기지 않고 자기들의 배, 곧 탐욕과 이기심을 섬기는 자들이며, 교활하고 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 미혹한다. ‘자기 배를 섬긴다’는 표현은 신앙의 이름으로 포장된 인간의 이기심과 왜곡된 종교성을 폭로한다. 바울이 사용하는 ‘섬기다’(둘류오)는 인간이 누구에게 예속되어 있는지를 드러내는 개념이다. 여기서 ‘배’(코일리아)에 대한 봉사는 일반적으로 자기 욕망과 쾌락, 곧 타락한 인간의 충동에 지배된 삶을 의미한다.
이에 대한 공동체의 대응은 단호하지만 절제돼 있다. 바울은 그들과 싸우거나 공개적으로 정죄하라고 명하지 않고, “그들에게서 떠나라”고 말한다. 이것은 교회의 평화와 순수성을 지키기 위한 거리 두기이며, 잘못된 가르침이 공동체 안에서 영향력을 확장하지 못하도록 하는 예방적 조치다.
바울은 로마 성도들의 순종이 널리 알려졌음을 기뻐하면서, 그들이 “선한 데 지혜롭고 악한 데 미련하기를” 권면한다. 그들이 그렇게 할 수 있는 이유는 ‘평강의 하나님’께서 속히 사탄을 성도들의 발아래 짓밟으실 것이기 때문이다. 이 표현은 창세기 3:15의 원시 복음을 환기시키며, 거짓 교사들의 배후에 있는 사탄의 세력이 종말론적으로 완전히 패배하게 될 것임을 선언한다. 여기서 사용된 군사적 이미지는 시편 8편과 110편에 근거한 것으로, 하나님께서 자기 백성에게 원수들을 발아래 두는 통치적 승리를 허락하신다는 성경적 전통을 반영한다. 주목할 점은 이 승리가 교회에게 “부여되는” 형태로 묘사된다는 것이다. 하나님이 사탄을 짓밟으시되, 그 결과가 신자들의 발아래에서 실현된다. 이는 교회가 하나님의 종말론적 승리에 참여하는 공동체임을 보여 준다. 성도들은 이 영적 전투 가운데서 주 예수의 십자가 은혜를 굳건히 붙잡아야 한다.
4. 고린도에 있는 동역자들의 문안(21-23절)
“
21 나의 동역자 디모데와 나의 친척 누기오와 야손과 소시바더가 너희에게 문안하느니라
22 이 편지를 기록하는 나 더디오도 주 안에서 너희에게 문안하노라
23 나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오도 너희에게 문안하고 이 성의 재무관 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라.”
바울은 편지를 쓰고 있는 고린도에서 함께 사역하는 동역자들의 인사를 덧붙인다. 디모데, 누기오, 야손, 소시바더 등 여러 유대인 동역자들이 문안을 전하는 것은, 바울의 사역이 독단적이거나 일방적이지 않았음을 보여준다.
특히 주목할 만한 인물들이 있다. 더디오(Tertius)는 이 서신을 전문적으로 대필한 유능한 서기로서, 로마에서 편지를 낭독할 때 수사학적 뉘앙스가 살아 있도록 기록한 인물이었다.
4 “온 교회를 돌보아 주는” 가이오는 고린도를 지나는 모든 그리스도인 여행자들에게 환대를 베푼 것으로 이해된다. 또한 도시의 재무관(오이코노모스)인 에라스도와 그의 형제 구아도가 문안하는 것은, 로마 시민권을 지닌 높은 지위의 사람들이 복음 사역을 지지하고 있었음을 드러낸다. 그리스도의 복음이 다양한 사회적, 경제적 계층을 포괄하며 하나되게 했음을 보여준다.
이 인사 목록은 하나님의 나라가 부르심을 받은 다양한 이들을 통해 확장되는지를 생생히 증거한다. 그러므로 그리스도인은 자신의 직업과 일상의 자리를 폄하하지 말아야 한다. 그 자리 자체가 하나님 나라의 복음을 전하고 교회를 세우기 위한 부르심의 현장임을 깊이 인식해야 할 것이다.
5. 하나님의 의의 복음에 대한 최종 송영(25-27절)
“
25 나의 복음과 예수 그리스도를 전파함은 영세 전부터 감추어졌다가
26 이제는 나타내신 바 되었으며 영원하신 하나님의 명을 따라 선지자들의 글로 말미암아 모든 민족이 믿어 순종하게 하시려고 알게 하신 바 그 신비의 계시를 따라 된 것이니 이 복음으로 너희를 능히 견고하게 하실
27 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광이 세세무궁하도록 있을지어다 아멘.”
로마서의 대미를 장식하는 것은 바울의 우주적인 송영이다. 이 송영은 편지의 서두(1:17)와 수미상관(inclusio)을 이루며, 로마서 전체의 핵심 주제를 압축적으로 요약한다.
바울은 하나님이 성도들을 능히 견고하게 하실 것을 확신한다. 그 견고함의 근거는 성도 자신의 영성에 있지 않고, 예수 그리스도를 전하는 “바울의 복음”에 뿌리를 둔다. 이 복음은 영세 전부터 감추어져 있다가 이제 비로소 나타내신 바 된 “비밀의 계시”다. 곧, 구약 성경 안에 부분적으로 감추어져 있던 구원의 경륜이 예수 그리스도를 통해 환히 드러났음을 뜻한다. 영원하신 하나님의 명을 따라 선지자들의 글을 통해 알려진 이 복음의 궁극적 목적은 “모든 민족이 믿어 순종하게” 하는 것이다. 바울은 여기서 하나님이 유대인의 경계를 넘어 모든 이방 민족까지 구원의 백성으로 부르시는 거대한 구속 역사의 비밀을 찬송한다.
바울은 이처럼 모든 민족을 그리스도께로 이끄시는 지혜로우신 하나님께, 예수 그리스도로 말미암아 세세 무궁토록 영광을 돌린다. 하나님의 구원 계획은 전적으로 그분의 압도적인 지혜와 절대적 주권 아래 이루어졌으며, 바울은 이 구속 역사의 절정에 자신이 동참하고, 쓰임 받고 있음에 벅찬 감사와 찬양으로 위대한 로마서를 마무리한다.
설교의 아이디어와 구조
설교 1 복음이 만들어 낸 공동체(1-27절)
로마서 16장은 얼핏 보면 낯선 이름들의 나열처럼 보인다. 어쩌면 현대 독자에게 이 목록은 건성으로 읽고 넘기기 쉽다. 그러나 바울이 이 이름들을 하나하나 부르는 데는 이유가 있다. 이 목록은 단순한 형식적 인사가 아니라, 복음이 실제 역사 속에서 어떤 공동체를 만들어 냈는지를 보여주는 증거다.
① 복음이 만들어 낸 공동체는 서로 연합하는 공동체다(1-16, 21-23절)
바울은 뵈뵈를 로마 교회에 천거한다(1-2절). 그녀는 겐그레아 교회의 일꾼이자 많은 성도와 바울 자신을 재정적으로 후원한 ‘보호자’였다. 로마 시대의 후견인 제도를 배경으로 볼 때, 뵈뵈는 상당한 사회적 지위와 재력을 갖춘 인물이었다.
이어지는 동역자 명단(3-16절)에는 다양한 사람이 등장한다. 브리스가와 아굴라는 바울을 위해 목숨까지 내놓은 부부 동역자였다. 마리아, 드루배나, 드루보사, 버시 등 여러 여성들이 복음을 위해 수고한 사역자로 언급된다. 이름들을 들여다보면 헬라식, 라틴식, 유대식 이름이 고루 섞여 있고, 자유인, 노예, 그리고 해방인의 이름도 섞여 있다.
고린도의 동역자들(21-23절)도 마찬가지다. 더디오는 이 서신을 대필한 서기였고, 가이오는 온 교회를 위해 환대를 베푼 인물이었으며, 에라스도는 도시의 재무관이었다. 서기, 후원자, 공직자가 같은 한 공동체 안에서 사역한다.
이처럼 복음이 만들어 낸 공동체는 다양한 사람이 서로 연합하는 공동체다. 우리는 나와 다른 배경, 다른 계층, 다른 세대의 사람을 동등한 동역자, 공동체의 일원으로 받아들여야 한다.
② 복음의 공동체는 진리 위에 세워진 공동체다(17-20절)
환대와 연합을 강조하던 바울이 단호한 경고를 삽입하는 이유는, 복음으로 세워진 공동체의 연합이 무엇 위에 세워져야 하는지를 분명하게 하기 위해서다.
바울이 경고하는 대상은 공동체를 분열시키고 거치게 하는 거짓 교사들이다(17절). 이들은 그리스도를 섬기지 않고 “자기들의 배”만 섬긴다(18절). 신앙의 언어로 포장된 이기심과 탐욕이 가득한 자들이다. 또한, 이들은 교활하고 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 미혹한다. 거짓 교사의 위험한 특징은 그 말이 그럴듯하게 들린다는 점이다.
그래서 바울은 이들을 단지 조심하라고 하지 않는다. “살피고” “떠나라”라고 명령한다(17절). 그러나 바울은 경고만으로 끝내지 않는다. 그는 승리의 약속을 덧붙인다. “평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 상하게 하시리라”(20절). 거짓 교사들의 배후에 있는 사탄의 세력은 결국 하나님에 의해 완전히 패배할 것이다. 경고는 두려움이 아니라 승리의 확신 위에 서 있다.
이처럼 공동체를 묶는 것은 취향, 성향, 기호가 아니라 바로 복음 진리다. 공동체의 연합은 복음의 진리 위에 서 있다. 복음 진리가 공동체를 하나 되게 하는 끈이어야 한다.
③ 복음의 공동체는 하나님의 구속 경륜을 위해 존재한다(25-27절)
바울은 인사와 경고를 마친 뒤, 갑자기 시선을 하늘로 돌린다. 그리고 로마서 전체를 장엄한 송영으로 마무리한다.
바울은 하나님이 성도들을 “견고하게 하실” 것을 확신한다(26절). 이 견고함의 근거는 성도 자신의 영적 상태나 헌신이 아니라 바로 복음이다. 복음이 공동체를 세우고 유지한다. 이 복음은 감추었다가 이제 나타난 신비의 계시다. 구약 성경 안에 부분적으로 감추어져 있던 구원의 경륜이 예수 그리스도를 통해 환히 드러났다. 그리고 이 복음의 궁극적 목적은 “모든 민족이 믿어 순종하게” 하는 것이다(26절). 바울은 이 복음의 근원이신 지혜로우신 하나님께 예수 그리스도로 말미암아 영광을 돌린다.
바울의 송영이 인사 목록 뒤에 위치한다는 사실은 중요하다. 바울이 이름을 불렀던 모든 사람의 헌신과 수고가 결국 하나님의 거대한 구속 경륜 안에 놓여 있었다. 우리의 수고는 더 큰 곳을 위해 복무한다. 그리고 복음의 공동체는 그 자체가 목적이 아니다. 복음의 공동체는 하나님의 영광을 드러내고, 모든 민족을 믿음의 순종으로 이끄시는 하나님의 경륜을 위한 도구이다.
설교 2 모든 영광은 오직 하나님께(25-27절)
로마서는 어떻게 끝나는가? 바울은 열여섯 장에 걸친 긴 신학적 논증과 윤리적 권면을 모두 마친 뒤, 마지막 세 절에서 하나님께 송영을 올려드린다. 로마서의 마지막 말은 인간의 결단이나 공동체의 헌신이 아니라, 하나님을 향한 찬양이다. 왜 바울은 이렇게 마무리하는가? 그가 로마서 전체에서 줄기차게 증언해 온 것이 있기 때문이다. 복음은 처음부터 끝까지 하나님이 하신 일이다.
① 하나님은 당신의 지혜와 계획으로 복음을 이루신다(25b-26a절)
복음은 역사의 어느 순간에 인간이 만들어 낸 것이 아니다. 하나님이 영세 전부터 품고 계셨던 것이다. 또한, 복음이 드러나는 시점도 하나님이 결정하신다. 인간이 진리를 발견한 것이 아니라, 하나님이 때가 되었을 때 친히 드러내셨다. 계시의 주권이 전적으로 하나님께 있다. 그 드러남의 정점은 바로 예수 그리스도의 오심이다. 복음이 계시된 것 또한 하나님의 명령과 계획에 의한 것이다. 선지자들의 글도 이 하나님의 계획 안에 있었다.
② 하나님은 이 복음으로 우리를 견고하게 하신다(25a절)
영세 전부터 계획된 복음은 단지 과거의 사건이 아니다. 그 복음은 지금도 우리를 붙들고 있으며, 하나님은 그 복음을 통해 마지막 날까지 우리를 보존하실 것이다. 그래서 바울은 그 지혜로우신 하나님은, 곧 당신의 지혜와 계획으로 복음을 이루시는 하나님은 복음으로 우리를 능히 견고하게 하시는 분이라고 찬송한다. 우리가 복음을 붙들고 있는 것이 아니라, 하나님이 복음을 통해 우리를 붙들고 계시기 때문에 우리가 견고할 수 있다.
③ 하나님은 이 복음으로 모든 민족을 믿어 순종하게 하신다 (26b절)
하나님은 복음으로 나 한 사람을 견고하게 할 뿐 아니라 온 세상 모든 민족을 하나님 앞으로 이끄신다. “모든 민족이 믿어 순종하게 하시려고.” 바울에 따르면, 이것이 복음의 최종 목적이다. 바울은 로마서를 시작하면서 자신이 사도로 호출된 목적이 “모든 민족이 믿어 순종하”게 하는 것(1:5)이라고 선언했고, 이제 로마서의 마지막에서 그것이 복음의 궁극적 목적임을 다시 확인한다. 그리고 이 복음의 목적을 이루시는 분은 하나님이시다.
④ 그러므로 모든 영광은 오직 하나님께 돌아간다(27절)
하나님이 영세 전부터 복음을 계획하셨기 때문에, 하나님이 복음으로 지금 우리를 견고하게 하시며 마지막 날까지 보존하시기 때문에, 하나님이 복음으로 모든 민족을 믿음의 순종으로 이끄시기 때문에, 영광은 오직 하나님께 속한다. 이것은 자연스러운 논리적 귀결이다. 복음의 모든 것이 하나님께서 하신 일이라면, 그 복음으로 말미암은 모든 영광도 하나님께 돌아가야 한다. “지혜로우신 하나님께, 예수 그리스도로 말미암아, 영광이 세세 무궁토록 있을지어다.” 이 송영이 로마서의 마지막 말이다. 그리고 이것이 복음 앞에 선 우리 모두의 마땅한 응답이다.
주-
1) Douglas J. Moo, The Letter to the Romans, ed Ned B. Stonehouse, Second Edition, The New International Commentary on the New Testament (William B. Eerdmans Publishing Company, 2018), 932.??
2) Robert Jewett and Roy David Kotansky, Romans: A commentary, ed Eldon Jay Epp, Hermeneia?a Critical and Historical Commentary on the Bible (Fortress Press, 2006), 948.
3) Douglas J. Moo, 943.
4) Robert Jewett and Roy David Kotansky, 984.
